趙金花

摘要：在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，民間文學(xué)作為人們滋養(yǎng)情感的載體，是生活的一個(gè)組成部分，如何被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，仍然面臨著傳承空間狹小、載體受到破壞等困難，，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，迫切需要通過不斷更新工作方法，提高人們對(duì)民間文化遺產(chǎn)的自覺保護(hù)性，是開辟對(duì)非遺文化的保護(hù)新途徑。

關(guān)鍵詞：非遺;民間文學(xué);傳承

民間文學(xué)是人們?cè)谌粘Ｉ钪兴a(chǎn)生的，是人們對(duì)生活感受的直接體現(xiàn)，是勞動(dòng)人民的智慧和精神財(cái)富。傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大的變化，因?yàn)樗蕾嚨膫鞒袟l件正在逐漸消失，它們的生存條件和連續(xù)性發(fā)生了質(zhì)的變化，其進(jìn)一步發(fā)展的前景仍然令人關(guān)切。

1、民間文學(xué)的保護(hù)措施及成效

在民間文學(xué)保護(hù)工作的初期，進(jìn)行了調(diào)查、整理和分析，對(duì)非遺文化進(jìn)行總結(jié)歸納，將一批民間文學(xué)作品納入政府職權(quán)范圍取得了階段性的成功.與非遺文化相關(guān)的實(shí)物、文獻(xiàn)和音頻資料錄入數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)管理和資源共享;出版了《中國民間文學(xué)三套集成》、《中國民間故事全書》等作品;相關(guān)領(lǐng)域的專家也積極參與實(shí)地研究，發(fā)表了大量的科學(xué)著作;包括新聞、電視等媒體，也采取措施保護(hù)民間文化。

2、非遺時(shí)代民間文學(xué)傳播中的問題

盡管在保護(hù)活動(dòng)的早期階段取得了舉世矚目的成果，但是在當(dāng)下傳統(tǒng)的社會(huì)逐漸向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)變的特殊時(shí)期，傳統(tǒng)文化元素正在逐漸在消失。在保護(hù)民間文學(xué)傳承中所面臨的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在以下方面：

（一）傳承空間萎縮

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，城市社區(qū)正在逐漸取代傳統(tǒng)的農(nóng)村村莊，傳統(tǒng)的公共文化傳播空間遭到排擠和破壞，大量村莊被破壞甚至消失，直接導(dǎo)致了民間文學(xué)傳承的空間縮小。

（二）傳承鏈斷裂

民間文學(xué)是人們講故事、表達(dá)感情、回憶過去的一種方式，而來自生活本身。伴隨著科技的飛速發(fā)展，即使他們?nèi)匀簧钤趥鹘y(tǒng)的村莊里，人們的生活方式也發(fā)生了很大的變化，而且，當(dāng)民間文學(xué)不再對(duì)人們的生活至關(guān)重要時(shí)，她它將失去了意義，漸漸消失在人們的視野。"對(duì)于民間文學(xué)的命運(yùn)，聽者的消失比傳承人的死亡更為重要"。劉奎瑞說，在年輕一代不能再關(guān)注于斯、再也不喜歡于斯的時(shí)代，民間文學(xué)的傳承即將斷裂。

（三）傳承載體被破壞

民間文學(xué)由于其通過聽覺的傳遞，決定了其在傳播過程中的脆弱性，在很長一段時(shí)間里，民間傳說形成了一種獨(dú)特的傳播方式，也就是說，民間文化的傳播一般都是靠具體的東西，特別是謠言、故事主要依靠當(dāng)?shù)氐木白鳛楸尘?，具有相?yīng)的本地化特征。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，一些與民俗有關(guān)的地方景觀，受到嚴(yán)重?fù)p壞，甚至完全消失。

（四）傳承保護(hù)的非活態(tài)性

馬利諾夫斯基的功能主義認(rèn)為，實(shí)踐是文化傳播的必要條件，如果這些無形的文化遺產(chǎn)對(duì)人們的生活有益，并產(chǎn)生實(shí)際的利益，則可予以保存;另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的實(shí)際上的獲益，無法滿足當(dāng)前人口的需求，也就是說，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，民間文學(xué)不能給傳承者帶來基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)效益，這將導(dǎo)致民間文學(xué)本身與人們的生活相脫節(jié)，最終導(dǎo)致傳承斷裂的重要原因。民間生活是真實(shí)敘事領(lǐng)域，民間文學(xué)只有被系統(tǒng)地整理成文字和視頻資料，并長期保存在檔案館和光盤上，反之，只有人民的文化記憶得以保存，并不能在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生多大的積極意義。

（五）保存功能

目前，國家對(duì)非遺文化的傳承越來越重視，當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)也正在以不同的方式向人們展示，但是在少部分地區(qū)，人們對(duì)民間文學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，只想依靠創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益，為了保護(hù)自然生態(tài)賺錢而設(shè)計(jì)的，民間文學(xué)不能得到有效保護(hù)，最終最終只會(huì)損害當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)資源，可能導(dǎo)致民間文化傳承的消失。

3、加強(qiáng)保護(hù)文學(xué)傳承的措施

面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，必須共同努力，通過創(chuàng)新的工作方法，開辟文化保護(hù)新途徑，提高文化保護(hù)意識(shí)。

（一）注重傳承空間的還原

這一遺產(chǎn)背后的基本要求是，它的真正價(jià)值不在于創(chuàng)新，而在于將文化遺產(chǎn)以藝術(shù)的形式保存，這才是真正保護(hù)工作所追求的傳承，是保存民間文學(xué)的理想狀態(tài)。但是，目前隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式正在逐漸被取代，保存完成的民間文化傳承幾乎上是不可能的，但是應(yīng)盡我們最大的努力去保持初始文化的完整性，重點(diǎn)保護(hù)與文化傳承相關(guān)的區(qū)域或者物品。這種物品可能是古廟、老樹，石頭、井等都是民間文學(xué)傳遍各地的見證。離開了特定的傳承，民間文學(xué)不僅失去了原有的文化魅力，而且在心理上也無形地遠(yuǎn)離了人們的情感期待。

（二）加強(qiáng)對(duì)傳承物品的保護(hù)

傳承人的延續(xù)是保護(hù)民間文學(xué)的核心基礎(chǔ)，特別是在民間文學(xué)中，作為一種精神文化的存在，這種傳承不能像手工藝那樣帶來實(shí)際的利益，它的載體就決定了不能依靠自身掌握的民間文學(xué)來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，進(jìn)而后代不想成為這種傳承的載體，這表明民間文學(xué)傳承將面臨著傳承斷裂的危險(xiǎn)處境。我國建立了保護(hù)民間文學(xué)傳承載體的機(jī)制，未相應(yīng)的傳承人提供一定的資金幫助，并授予“代表性傳承人”的榮譽(yù)稱號(hào)，以便改善他們的社會(huì)地位，但是這種方法所得到的效果卻不明顯。

（三）利用新媒體培養(yǎng)傳承群體

現(xiàn)代煤體的飛速發(fā)展，影響著民間文學(xué)的延續(xù)和推廣，但是現(xiàn)代媒體為民間文學(xué)的傳播提供了一個(gè)新的平臺(tái)。電視作為一種媒介，以另一種方式傳播著民間文學(xué)，如《白蛇記》、《阿瓦蒂的故事》等，將古典口述文學(xué)轉(zhuǎn)化為視覺盛宴，不能作為傳遞創(chuàng)新的一種方式。利用網(wǎng)絡(luò)閱讀習(xí)慣，年輕人將笑話、諺語、傳說系統(tǒng)化，短篇小說和其他類型的民間文學(xué)，吸引了廣泛的網(wǎng)民觀看，這直接違反了對(duì)時(shí)間、地理和其他因素的限制。當(dāng)然，無論民間文學(xué)作品的表現(xiàn)形式如何，必須保持它們的真實(shí)性，防止任何操縱。

（四）保存民間文學(xué)需要民眾的文化自覺

拯救和保護(hù)民間文藝創(chuàng)作的關(guān)鍵是人民的文化自覺，對(duì)自己的文化有很高的信心和責(zé)任感。文化遺產(chǎn)不僅是個(gè)人的事，而且不僅是傳記、專家的事，是人民文化自覺的事。每個(gè)人都必須意識(shí)到，文化遺產(chǎn)是一種集體和共同的遺產(chǎn)，是每個(gè)人的感覺和責(zé)任。使政府更加重視民間文化，不以"經(jīng)濟(jì)考慮"為根本;廣大社會(huì)參與者也在不同的各種崗位上盡其所能，為繁榮的文化傳統(tǒng)作出貢獻(xiàn)。

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