鄒艷 周其姝

一、楚拓的由來(lái)與傳承

古人勒石刻碑，既是渴望名留千古的心理寫(xiě)照，又是后人研究歷史文化時(shí)收集、編纂和?？钡闹匾罁?jù)，碑刻是我們傳統(tǒng)文化厚重的基石和神圣的遺產(chǎn)。作為北宋文物鑒賞的先行者，歐陽(yáng)修撰《集古錄》，其中收金石刻一千余種；趙明誠(chéng)在《金石錄》中收金石刻達(dá)兩千多種，收歷代金石拓片達(dá)上千卷，對(duì)自上古三代至隋唐五代的鐘鼎彝器銘文款識(shí)和碑銘墓志等一一作了記錄，使其成最早的金石目錄和研究專著之一；此后還有王象之《輿地碑記》收金石刻四十種等，古人對(duì)金石碑刻的熱愛(ài)可見(jiàn)一斑。有碑刻，自然要有碑拓。一般認(rèn)為，碑拓技法主要有烏金拓法和蟬紋拓法。流傳于湖南湘中一帶的楚拓，正是一種有著鮮明傳統(tǒng)地域特色的碑拓技法。這種瀕臨失傳的碑拓技法，采烏金、蟬紋二法之長(zhǎng)，以水墨之變化，真實(shí)、形象地再現(xiàn)了原碑的風(fēng)貌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，猶如一幅水墨畫(huà)，是先賢留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)。

發(fā)明楚拓的人，是清代著名金石大家徐樹(shù)鈞。

徐樹(shù)鈞，湖南望城人，與李宗翰、翁方綱并稱“清代收藏三杰”。他是二品大員，博學(xué)洽聞，因其室藏有王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》真跡而名之曰“寶鴨齋”，又被人稱為“寶鴨老人”。他與徐世昌、李鴻章交游，唱酬甚密，與曾國(guó)藩、劉蓉家族也相交甚深，藏有金石墨拓、歷代名家字畫(huà)數(shù)千種，畢生研究金石碑版考據(jù)之學(xué)。曾國(guó)藩荷葉老家白玉堂槽門(mén)上的大匾“芳邁群妍”就是徐樹(shù)鈞所書(shū)。徐樹(shù)鈞的父親徐棻是一代名儒，曾主講岳麓書(shū)院20多年；堂兄徐樹(shù)銘曾任工部、戶部尚書(shū)、國(guó)史館副總裁，其夫人勞氏是兩廣總督勞崇光之女；兒子徐楨立娶江蘇巡撫陳啟泰之女；侄兒徐特立是毛澤東的老師……徐家，實(shí)為湖南的文化高門(mén)。

楚天長(zhǎng)闊，槃瓠之后，谿溪蠻族，勇猛崇文。在古辰州（今湖南懷化麻陽(yáng)、溆浦一帶），徐樹(shù)鈞偶然發(fā)現(xiàn)了幾塊珍貴的歷代名家名碑和一些拓法獨(dú)特的拓片，驚喜之余，便細(xì)加揣摩，經(jīng)多年的試驗(yàn)，終于研究出了一種特殊的水墨蟬紋碑拓技藝，取名“楚拓”。徐樹(shù)鈞又是著名的“文化貔貅”，所得楚拓拓法從不與外人道，所編四十九句心得，也僅僅徐家數(shù)人知曉。所幸徐樹(shù)鈞與曾國(guó)藩大兒子曾紀(jì)澤是至交，惺惺相惜，便將楚拓心得全數(shù)教與曾紀(jì)澤。曾紀(jì)澤是清代著名的外交家，書(shū)畫(huà)造詣?lì)H深，無(wú)奈公務(wù)繁忙，因此只是將楚拓心得交由夫人劉氏慢慢研習(xí)。劉氏是清代大名鼎鼎的湘軍將領(lǐng)、思想家、文學(xué)家劉蓉之女，由此，徐樹(shù)鈞所創(chuàng)的楚拓技法傳入了湘鄉(xiāng)茶園劉家。原婁底市博物館文物專干賀顯清，于20世紀(jì)70年代末期從劉家后人處學(xué)得了四十九句楚拓拓法心得，又經(jīng)過(guò)二十多年的潛心研究，終于使這一幾近失傳的珍貴文化遺產(chǎn)重放光芒。

二、楚拓技法的特點(diǎn)

楚拓技法是一套完整、系統(tǒng)、復(fù)雜的碑拓技法，歸納起來(lái)，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

（一）內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)性

楚拓，雖說(shuō)是一種碑拓的技法，但是對(duì)所拓之物要求甚嚴(yán)：偽碑不拓，補(bǔ)碑不拓，失字不補(bǔ)，原模原樣，使其兼有考證?？敝?。徐樹(shù)鈞所拓虞世南的《孔子廟堂碑》，后世主要有宋元兩種翻刻本，一種由宋人王彥超摹刻于陜西西安，俗稱“陜本”或“西廟堂本”；一種在元代至正年間重刻于山東，俗稱“城武版”或者“東廟堂版”。后來(lái)，清代金石大家李宗瀚尋得康里氏于山舊藏，世稱“唐拓本”，該本為存世拓本之最，翁方綱曾留有考釋文字。徐樹(shù)鈞所拓的即是此版，并留文指出西廟堂本的錯(cuò)誤之處。又如趙孟頫的《天冠山詩(shī)帖》，此帖歷來(lái)名氣俱佳，既有墨跡本也有刻拓本，真?zhèn)我菜赜袪?zhēng)議。西安碑林所存的《天冠山碑》，有正文及題跋，還有明代文徵明題識(shí)與清代鄧霖題記。乾隆五十三年（1788），清代大金石學(xué)家翁方綱得到了墨本后，據(jù)此考證西安刻石之墨跡為偽作。徐樹(shù)鈞也指出西安刻拓本直肆縱放、鋒芒畢露，與趙體書(shū)相去甚遠(yuǎn)，故舍此本而重金求得唐拓本即康里氏版重拓之，不使偽作謬傳?？梢哉f(shuō)，楚拓的內(nèi)容選擇相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，如所拓的王獻(xiàn)之《十三行》、顏真卿的《麻姑碑》、皇象的《天發(fā)神讖碑》、敬客的《大唐王居士碑》，以及湖南本土黃自元、何紹基等一大批名家名碑均為真跡，對(duì)后世的傳承和考據(jù)具有重大意義。

（二）版面的虛實(shí)性

楚拓技法十分講究版面的虛與實(shí)。人們現(xiàn)在所見(jiàn)的楚拓作品，基本上是虛、實(shí)相結(jié)合的，既忠于傳統(tǒng)的原碑，又給人以生動(dòng)的美學(xué)享受，它不同于傳統(tǒng)的鎢金拓法，黑漆漆墨板一塊，厚重有余而靈韻不足；也不同于少見(jiàn)的蟬紋拓法，飄逸浮輕而底色不穩(wěn)。楚拓作品中有字之處，一筆一畫(huà)皆清晰可見(jiàn)，絲毫畢現(xiàn)，原模原樣，古拙淡雅；其中無(wú)字之處，墨痕輕過(guò)，虛實(shí)有度，整體感覺(jué)強(qiáng)烈，仿佛拓者與原碑在對(duì)話，心靈在作品中得以重塑和升華。楚拓作品既有對(duì)原碑的忠實(shí)再現(xiàn)，又有對(duì)創(chuàng)作的美學(xué)追求。

（三）水墨的差異性

碑拓，是一種南朝時(shí)就出現(xiàn)的古老印刷技術(shù)，歷朝歷代無(wú)數(shù)文人匠客親身參與其中，浸紙、貼紙、打紙入碑、拓包捶墨，只為準(zhǔn)確、生動(dòng)地再現(xiàn)古代書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)的神韻。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，能夠自如掌握碑拓技法的人少之又少。所拓之物不同，所用技法就不同，而其中的關(guān)鍵之處，在于對(duì)水和墨的運(yùn)用。楚拓最為注重的便是如何恰到好處地使用水和墨，而這樣的理念經(jīng)過(guò)幾代人的不斷摸索和發(fā)展，才形成了獨(dú)特的楚拓技藝。具體來(lái)說(shuō)就是在碑拓時(shí)要把握：（1）水墨運(yùn)用時(shí)各占幾分；（2）冬、夏等不同季節(jié)的水墨運(yùn)用；（3）針對(duì)大、小碑的不同水墨運(yùn)用；（4）室內(nèi)、外不同場(chǎng)景下的水墨運(yùn)用等。水與墨，這兩樣平常之物的運(yùn)用，在楚拓制作者的心中錙銖必較，到了紙上便揮灑自如。在特殊情況下，哪怕只有水和墨，沒(méi)有其他的工具，楚拓高手僅憑一雙手也能拓出相對(duì)完美的楚拓作品。

此外，楚拓技藝對(duì)所用工具也十分講究。如鬃刷取自公豬背上不低于十厘米的鬃毛制作而成；拓包一般是用未成熟的谷糠和細(xì)密適度的棉布制作而成，這樣的拓包吸墨活，出墨勻，拓出的拓片層次豐富，厚重飽滿。

據(jù)考證，碑拓這門(mén)古老的技藝迄今已有上千年歷史。拓本作為碑刻傳承的載體，承載了古代燦爛的書(shū)法藝術(shù)，且為歷代學(xué)人所取法，備受世人重視；歷代石刻所使用的各種書(shū)體，反映了一脈相承的漢字在不同時(shí)期的演變，碑拓本身的演變就是一部直觀的中國(guó)文字發(fā)展史，如秦漢刻石、隋唐碑刻、宋元明清法帖等，有助于后人考訂史實(shí)，研究文字源流與藝術(shù)價(jià)值，了解古代風(fēng)土人情、文章詩(shī)翰等，是十分珍貴的原始資料。

三、結(jié)語(yǔ)

楚拓，誕生于崇山疊嶺、灘河峻激、舟車(chē)不通的楚地，除了吸取地質(zhì)剛堅(jiān)、民性倔強(qiáng)的地域特征之外，更得到了以湘軍、士人為代表的地方人文滋養(yǎng)。先由一代金石大師創(chuàng)立，再經(jīng)過(guò)幾代人的潛心鉆研，楚拓技法終成獨(dú)具魅力之一派。歷代學(xué)人這種孜孜不倦的精神，值得后人用心傳承和發(fā)揚(yáng)。

作者簡(jiǎn)介

鄒艷，1970年12月生，女，漢族，湖南婁底人，大專，館員，研究方向?yàn)槲奈镄麄鳌?/p>