朱玉娟　康潔平

摘? 要：時尚界可持續(xù)發(fā)展理念正在推進，但稍顯膠著。可持續(xù)時尚構(gòu)想是從社會發(fā)展角度出發(fā)，將時尚置于歷史語境之中。本文欲汲生態(tài)美學(xué)之思想，將時尚所處現(xiàn)狀對應(yīng)理論加以分析，從設(shè)計、材料、生產(chǎn)三方面進行可行性策略探究。從可行策略出發(fā)，倡導(dǎo)人們在時尚與可持續(xù)發(fā)展之間尋找美的平衡點，以時尚為連結(jié)將人與自然的關(guān)系處理為完美平衡式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);時尚產(chǎn)業(yè);可持續(xù)發(fā)展;策略探微

基金項目：北京服裝學(xué)院2021年度研究生科研創(chuàng)新項目（X2021-084）。

一、策略源起：生態(tài)美學(xué)之起點

生態(tài)美學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，是新世紀(jì)的大勢所趨。因工業(yè)文明發(fā)展所帶來的生態(tài)問題，讓人們重新思索人類與環(huán)境的關(guān)系?！吧鷳B(tài)學(xué)”概念是由德國科學(xué)家海克爾于1866年初次提出。1922年，美國地理學(xué)家哈蘭·伯勞斯將生態(tài)學(xué)與人類的生存聯(lián)系在一起，創(chuàng)立了“人類生態(tài)學(xué)”的概念。四十年后，《寂靜的春天》一書的問世成為人類發(fā)展史上終于對生態(tài)環(huán)境有了聚焦關(guān)注的“旗桿”，這部著作讓大眾直觀地意識到人類活動對環(huán)境產(chǎn)生的巨大影響。因西方較早進入工業(yè)文明而比中國更早引出對生態(tài)、環(huán)境、環(huán)境美學(xué)以及生態(tài)美學(xué)的關(guān)注。生態(tài)美學(xué)誕生的時代背景正是日益加劇的全球性生態(tài)危機，其思想主題一直是對于現(xiàn)代西方工業(yè)文明及其哲學(xué)基礎(chǔ)的反思和批判[1]，讓人類從生態(tài)審美的角度去構(gòu)建生命的意義。

我國生態(tài)美學(xué)研究學(xué)者曾繁仁在《關(guān)于生態(tài)美學(xué)的幾個問題》中提出：生態(tài)美學(xué)狹義是指建立人與自然親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系;廣義指的是建立人與自然、社會、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，并且是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論生態(tài)審美觀。所以嚴(yán)格來說，生態(tài)美學(xué)并不是美學(xué)學(xué)科一個新的分支，而是美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代新的發(fā)展、新的延伸、新的豐富和新的立場。中國學(xué)者關(guān)于生態(tài)美學(xué)的最初印象是1992年由俄羅斯學(xué)者曼科夫斯卡亞所寫的《國外生態(tài)美學(xué)》。至1994年，我國學(xué)者李欣復(fù)《論生態(tài)美學(xué)》是我國可鑒最早發(fā)端生態(tài)美學(xué)概念的循跡。中國的生態(tài)美學(xué)進入21世紀(jì)，尤其是2007年黨的十七大召開后，倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，并將其列入國策和國家發(fā)展戰(zhàn)略。對于中國來說，生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文明的有機組成部分。值得關(guān)注的是，中國生態(tài)美學(xué)在建立的最初與西方生態(tài)美學(xué)的體系可謂異卵雙生，并不完全相同，可以說是自成一派的“Chinese Style”。

準(zhǔn)確來說，西方早期提出的觀念其實是“環(huán)境美學(xué)”。生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)從美學(xué)的自然生態(tài)維度來說都屬于自然生態(tài)審美的范圍，是對“美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)”傳統(tǒng)觀念的突破[2]。從這個角度看，兩類是團結(jié)的“盟友”，沒有必要在兩者之間劃清界限。但是，從學(xué)術(shù)研究的角度來看，有必要將兩者區(qū)別清楚。時下，西方所注重的環(huán)境美學(xué)更多注重的是實踐性，以“景觀美學(xué)”與“宜居環(huán)境”為核心，頗具“僅限科班”的意味，是我國在發(fā)展生態(tài)美學(xué)時的重要參照與資源。

至于兩者的區(qū)別，曾繁仁教授在《論生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系》（2009）中侃侃而出，由橫及縱，由里及表，將“生態(tài)”與“環(huán)境”“生態(tài)美學(xué)”與“環(huán)境美學(xué)”從產(chǎn)生的年代與區(qū)域、字意學(xué)含義、美學(xué)內(nèi)涵和文化特征四個方面比較不同。所以至此而論，生態(tài)美學(xué)是一種包含生態(tài)維度的美學(xué)，環(huán)境美學(xué)實則具有極強的實踐性，它在生態(tài)美學(xué)中起著補充作用，從不同的角度詮釋人與自然的審美關(guān)系，共同促進美學(xué)的發(fā)展。后現(xiàn)代主義自然論調(diào)下的生態(tài)美學(xué)注定生機勃勃。

二、策略加持：生態(tài)美學(xué)之壯年

西方生態(tài)美學(xué)史上較早以“生態(tài)美學(xué)”為題的論著是由美國學(xué)者米克于1972年發(fā)表的《走向生態(tài)美學(xué)》。米克的中心思想可以概括為：在達爾文生物進化論的基礎(chǔ)上注重人類的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識、生態(tài)學(xué)知識來反思并重構(gòu)審美理論[3]。準(zhǔn)確來說，他的生態(tài)美學(xué)概念是關(guān)于“藝術(shù)”的理論，探究的是自然與藝術(shù)之間的關(guān)系。我國生態(tài)美學(xué)“初出茅廬”之時，因其開源與國外環(huán)境美學(xué)甚近，所以偶被誤解與批評。李澤厚先生就曾評說，國內(nèi)生態(tài)美學(xué)大多是對國外流行的模仿，缺少原創(chuàng)性格，屬于“無人美學(xué)”，不具實踐美學(xué)的特性。但國內(nèi)生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)圈以不屈實踐的精神，不斷探索，26年間取得了不小的成就。同時，也證明了我國生態(tài)美學(xué)的獨特性與自主性，并因其與日常生活的息息相關(guān)具有可觀的可操作性。

總體來說，中國生態(tài)美學(xué)發(fā)展與國外的交流還是不足?，F(xiàn)階段，西方對于生態(tài)方面的哲學(xué)研究從美學(xué)角度來看主要有環(huán)境美學(xué)、生態(tài)批評和景觀學(xué)科三個方面，三者在關(guān)于人類如何從美的角度干涉與自然交織的環(huán)節(jié)中分別起到了方式不同但最終目標(biāo)相似的作用。學(xué)界關(guān)于生態(tài)美學(xué)呼聲因地域與文化等諸多不同因素形成了炙熱的理論爭辯。而正是諸多不同理論成就了生態(tài)美學(xué)這門新興學(xué)科的廣博覆蓋面，且發(fā)展趨勢愈漸壯大。國內(nèi)影響力頗大的兩位學(xué)者曾繁仁與程占相，共同引領(lǐng)著中國生態(tài)美學(xué)發(fā)展思想的大趨勢。

（一）曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想

曾繁仁教授所提倡的“生生”美學(xué)思想深刻闡釋了中國特色的生態(tài)美學(xué)。生生美學(xué)的根源產(chǎn)生于《周易》中的“生生之謂易”“生命的創(chuàng)生”。美學(xué)是一種生存方式與藝術(shù)方式，“生生”美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)緊密相關(guān)，而中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)又是活在當(dāng)下的，所以，“生生”美學(xué)是一種“活著”的美學(xué)形態(tài)，而不僅僅是古典的形態(tài)[4]?！吧泵缹W(xué)通過跨文化研究方法相對客觀地指出中國生態(tài)美學(xué)與國外生態(tài)美學(xué)或者說環(huán)境美學(xué)存在差異的顯著緣由?！吧泵缹W(xué)包含的是中國傳統(tǒng)文化的文化核心之一：天人合一。并且，對于中國來說，生態(tài)文化是一種原生性的文化。自然是文化根基，生態(tài)美學(xué)的發(fā)展也講究人與自然的和諧相處。這在我國古代審美與藝術(shù)的特性中體現(xiàn)得淋漓盡致?！吧泵缹W(xué)的關(guān)鍵詞“生生”，揭示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)之東方生命論本質(zhì)，涵蓋了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與生活方式之真諦，包含極為深刻的哲理與智慧，標(biāo)志著中華文化傳統(tǒng)所達到的藝術(shù)與智慧水平，完全可以造福于當(dāng)代，福及與人類[5]。“生生”美學(xué)的提出可謂為中國生態(tài)美學(xué)的中國特色增加了濃墨重彩的一筆，也是對那些在生態(tài)美學(xué)發(fā)展初期質(zhì)疑批評其“只是模仿國外環(huán)境美學(xué)”的強有力的回應(yīng)。

（二）程相占生態(tài)美學(xué)思想

中國生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的指導(dǎo)方針是生態(tài)文明，生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文明建設(shè)的有機組成部分之一。程相占教授致力于研究中國生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)新型建設(shè)，從生態(tài)人文主義思想的角度探討人類與地球生態(tài)系統(tǒng)之間的審美互動。美學(xué)是一種理論形態(tài)，而審美是一種生存方式，美學(xué)就是這種審美的生存方式的理論呈現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)的理論發(fā)展方向和深化途徑借助生態(tài)學(xué)及其原理更加明確地界定了生態(tài)人文主義的涵義與性質(zhì)，進一步探討它與生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系，從而嘗試著將生態(tài)美學(xué)建構(gòu)為關(guān)懷全人類命運、關(guān)懷地球生命共同體的關(guān)懷美學(xué)，也就是強調(diào)“生態(tài)人文精神”與“生態(tài)人們關(guān)懷”的美學(xué)[6]。生態(tài)美學(xué)所蘊含的是一個巨大的空間，包含人類與周圍存在的一切，所以生態(tài)美學(xué)的后期發(fā)展一定不是往“無人美學(xué)”的方向。準(zhǔn)確來說，生態(tài)美學(xué)的發(fā)展從一開始就沒有考慮過這樣的成長方式。生態(tài)美學(xué)高度關(guān)注“生態(tài)人”的健康生存，著重于生態(tài)人文主義美學(xué)，“審美活動”變成“審美互動”更合適。

三、策略初醒：時尚可持續(xù)之生態(tài)道路

自全球時尚產(chǎn)業(yè)躍升為世界第七大經(jīng)濟體，其關(guān)注點再也不是簡單考慮能否流行、能否具有吸引力等單向性因素，圍繞時尚的環(huán)境、種族、社會、經(jīng)濟等問題也變得更加重要。時尚是藝術(shù)與美的具象，并且與大眾緊密相連。世界發(fā)展日新月異，復(fù)雜的經(jīng)濟情況導(dǎo)致時尚產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了種種不同的生產(chǎn)與消費現(xiàn)狀。眾所周知，時尚產(chǎn)業(yè)如今更是穩(wěn)居世界污染行業(yè)第二的“鐵王座”。依照現(xiàn)行世界發(fā)展趨勢，時尚產(chǎn)業(yè)的生態(tài)改革刻不容緩。2020年，一場突如其來的疫情讓愈來愈多的學(xué)者、設(shè)計師、時尚領(lǐng)軍人物得以重新審視時尚的內(nèi)涵以及人與自然的關(guān)系。時尚業(yè)界空前默契稱庚子年為“時尚界環(huán)保元年”，并為之探索創(chuàng)新，欲尋求有效、持久的生態(tài)時尚之路。

作為一類多維學(xué)科，生態(tài)美學(xué)在生態(tài)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、人文等方面都具有積極內(nèi)涵。時尚向來與人文、藝術(shù)、美有著不可分割的宿命關(guān)系。生態(tài)美學(xué)兼具實踐性與美學(xué)特征，在時尚界重新考慮人與自然關(guān)系，并不再只是將“可持續(xù)”虛晃作為營銷手段的關(guān)鍵之時，給予時尚可持續(xù)發(fā)展所需養(yǎng)分，供其盡快達到預(yù)期效果。時尚本身雖有著轉(zhuǎn)瞬即逝的“花心”性質(zhì)，其實只是瞬息萬變的花樣外形包裹著一些核心要點，一輪一輪地裝點著不一樣的世界。因為一切積極、美好的思想一定會被保留下來，得以流傳。所以，關(guān)于時尚的生態(tài)美學(xué)觀其實可以體現(xiàn)在時尚產(chǎn)生的任意步驟。并且，根據(jù)國家文化的不同，不同區(qū)域?qū)r尚的生態(tài)態(tài)度也不盡相同，但說到底，都是為了體現(xiàn)人們對創(chuàng)造更好的地球環(huán)境的美好愿景。

從當(dāng)下時局看來，時尚產(chǎn)業(yè)的生態(tài)聲音從設(shè)計、原料、生產(chǎn)三個方面均有涉及。

（一）時尚生態(tài)設(shè)計

設(shè)計本身源于對生活的思考。藝術(shù)設(shè)計是一種人主動按照自身需求改善自然的物質(zhì)實踐活動[7]。造物活動背后恰如其分地反映了設(shè)計者的理念，例如，北京服裝學(xué)院民族服飾博物館賀陽教授致力于研究與創(chuàng)新中國民族服飾，她從苗族服飾造型中汲取靈感，創(chuàng)造“一方布”系列服飾。其服裝造型與設(shè)計追求人體自然形態(tài)的表現(xiàn)，并且穿著舒適。在現(xiàn)今時尚圈內(nèi)，設(shè)計師在造型方面的追求多種多樣，但有一個共同點：符合生態(tài)理念。設(shè)計師并不刻意追求將服飾打造成“行走的”雕塑或建筑物，而是按其材料肌理與走勢體現(xiàn)“人衣一體”之感，像是拋棄“新風(fēng)貌”之后的服飾特點，回歸古代中國、希臘的風(fēng)格。如我國設(shè)計師品牌“例外”，便是表現(xiàn)崇尚自然、本源、自由、純凈的觀念。極簡主義現(xiàn)今亦是大熱，“例如”在服裝設(shè)計中提倡遵循“Less is more”的設(shè)計美學(xué)原則，以簡潔設(shè)計為出彩點，并無過多的墜飾，力求在設(shè)計理念、產(chǎn)品生產(chǎn)和紡織材料的使用中，最大限度地發(fā)揮簡單材料的優(yōu)勢。極簡意味著無限可能，意味著消費者對產(chǎn)品可以有更多的自我詮釋、體現(xiàn)個人風(fēng)格。一如日本服飾品牌“優(yōu)衣庫”的銷售理念。對于服飾的色彩與紋樣，為貼合理念，此類服飾亦多選擇白、咖啡色、褐色等表達自然的顏色;紋樣設(shè)計更能體現(xiàn)原始風(fēng)貌，使用一系列天然文風(fēng)的民族紋樣直取或是創(chuàng)新，多體現(xiàn)民族獨有的風(fēng)情。2020年，作為全球第一個恢復(fù)線下運營的上海時裝周，以“永續(xù)T臺”為關(guān)鍵詞，秀場風(fēng)貌更是向業(yè)界與大眾傳達了時尚產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的堅定信心與決心。

（二）生態(tài)原材料

“綠色設(shè)計”風(fēng)潮讓設(shè)計師對于選擇制作服飾的材料有更多的思考。設(shè)計師們正在逐漸放棄合成型材料，選擇重新使用綿、麻、絲、毛等天然材料。生態(tài)美學(xué)的核心是重塑人與自然之間的審美關(guān)系，所以選擇這些環(huán)境友好型的天然有機物正是印證回歸自然、尊重自然的決心。生態(tài)美學(xué)除了關(guān)注并使用材料本身的自然屬性外，更注重材料與自然生態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系。作為一類消耗品，服裝的穿著周期是有限的，特別是時尚周期變換的速度之快，它們終究需要回歸生態(tài)。在快時尚風(fēng)靡的現(xiàn)代社會，服裝材料的回收和再利用是生態(tài)美學(xué)觀下服裝材料環(huán)保美觀的關(guān)鍵。因此，當(dāng)代服裝用料的創(chuàng)新亟需一些易降解、可回收、環(huán)境友好型的新型材料。2020年金秋，中國國際紡織面料及輔料博覽會在其8個分區(qū)的展館里，循環(huán)再生纖維、無水染色、可降解等服裝面料成為供應(yīng)商與需求方相契合的關(guān)鍵詞。與此同時，舊物改造、Vitange等環(huán)保主義思想同樣是支撐服飾生態(tài)發(fā)展的一大助力。

（三）綠色化生產(chǎn)

生態(tài)美學(xué)中包含的人文主義在時尚產(chǎn)業(yè)可體現(xiàn)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)?？鞎r尚勢頭下的經(jīng)濟與人工其實一直為人詬病。從貿(mào)易強度層面來看，處于世界第二大經(jīng)濟體的活動是發(fā)展中國家的時尚產(chǎn)業(yè)，這其中雇傭了超過5700萬的工人，而且80%是女性。《時尚中的可持續(xù)性與社會變化》一書的作者通過大量調(diào)查，試圖改變第三國家工廠內(nèi)使用童工和工人工資不公平分配的情況。與此同時，作者時刻關(guān)注生產(chǎn)工廠對生產(chǎn)廢料的處理。當(dāng)事國與當(dāng)事公司無論在發(fā)展國家經(jīng)濟或是增大公司規(guī)模的角度，利益方面必須達成一致。一些國際性服裝組織在這些方面投入了大量的精力制定標(biāo)準(zhǔn)。值得一提的是，一些環(huán)保品牌為了證明自己的品牌理念，更是實行從原料到生產(chǎn)到運輸出售的全透明模式。國內(nèi)獨立設(shè)計師品牌“Klee Klee”在上海門店入口有計劃地設(shè)計一角作為產(chǎn)品生態(tài)環(huán)保理念的輸出，服飾與店內(nèi)裝飾完美做到生態(tài)美學(xué)的感受。見微知著，時尚產(chǎn)業(yè)所要關(guān)注的不僅是光鮮亮麗的外形，更要有人文貼近的精神層面。

四、結(jié)語

生態(tài)美學(xué)的路途是漫長的，而擁有生態(tài)美學(xué)理念加冕的時尚業(yè)將直擊未來發(fā)展的人們的內(nèi)心，人類如果開始思索從本源挽救賴以生存的大自然，前途定是光明一片。在現(xiàn)階段，雖然依舊有為了追逐利益而不顧其他的行為，未從思想層面明白生態(tài)對人類世界的重要性，終有一天自然會給人類有力的回擊。時尚產(chǎn)業(yè)的生態(tài)之路需要更精準(zhǔn)、創(chuàng)新、可行的思想迸發(fā)?？v觀設(shè)計、材料、生產(chǎn)三個策略方面，多年以來，時尚產(chǎn)業(yè)以孜孜不倦的態(tài)度求新求實，確實有肩擔(dān)綠色地球的責(zé)任感。從整個時尚發(fā)展史來看，每一次時尚的變革其實不是異想天開乃至無序而行，時尚工作者一直以來都以自己獨特的力量與世界對話，走在歷史發(fā)展的最前端。時尚是精神與視覺美的雙重享受，在與當(dāng)今人們關(guān)注的熱點結(jié)合改變的過程中權(quán)衡利弊，多有意想不到的奇妙結(jié)果。

參考文獻：

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[7]柯娜，蘭嵐.為什么時尚很重要[J].藝術(shù)設(shè)計研究，2017（2）：10-14.

作者簡介：朱玉娟，北京服裝學(xué)院語言文化學(xué)院19級研究生。

通訊作者：康潔平，北京服裝學(xué)院語言文化學(xué)院副教授。