王邦安 王小嫦 趙晟

【摘要】中國地大物博，各民族文化異彩紛呈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賓陽炮龍節(jié)以“東方狂歡節(jié)，百龍鬧賓州”的美稱享譽海內(nèi)外，亦成為賓陽縣文化旅游的一張名片。本文在新時代背景下，通過實地考察南寧市賓陽縣炮龍節(jié)的具體情況、收集資料、進行調(diào)研，深刻剖析賓陽炮龍節(jié)的文化內(nèi)涵、起源及其發(fā)展脈絡，摸索炮龍節(jié)傳承價值，探究炮龍節(jié)處于困境的原因，表現(xiàn)炮龍節(jié)在新時代社會主義下的生命力，強化人民對炮龍節(jié)的主觀認識，并為賓陽炮龍節(jié)及其他與之傳承發(fā)展現(xiàn)狀相似的小眾傳統(tǒng)節(jié)日的出路提供意見。

【關(guān)鍵詞】賓陽炮龍節(jié)；出路探尋；文化保護

【中圖分類號】 G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）15-065-04

【本文著錄格式】王邦安，王小嫦，趙晟.新時代背景下炮龍節(jié)價值與出路的探尋[J].中國民族博覽，2021，08（15）：65-68.

在中國社會發(fā)展過程中出現(xiàn)了很多節(jié)日，流傳至今的節(jié)日無一不經(jīng)歷了每一個歷史時期的積淀。它們?nèi)诤狭烁鱾€民族在歷史中積淀下來的智慧、道德、信仰和價值取向，是中華民族延續(xù)至今的文化支撐，也是中華民族精神和強大凝聚力最具特色的展示。

無論是普遍為人所知還是較為小眾的、具有強烈地域性的節(jié)日的產(chǎn)生都伴隨著民族的生產(chǎn)與生活實際，在一代又一代的傳承中不斷發(fā)展并發(fā)揮著熏陶、教化的作用，民眾在慶祝節(jié)日的過程中不斷接受傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含的文化素養(yǎng)、道德情操以規(guī)范自己的行為、思想并對后代進行相應的教育。以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，傳統(tǒng)的文化素養(yǎng)、價值理念得到傳承，并影響一代代的民眾。

而如今隨著全球化趨勢加快，越來越多的西方節(jié)日漂洋過海被國人所接受，中國本土的傳統(tǒng)節(jié)日卻日漸式微，人們逐漸將其淡出視野。2008年中國政府將中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日確定為法定假日等措施表明了中國政府對保護傳統(tǒng)節(jié)日的重視。

一、炮龍節(jié)的文化傳統(tǒng)與新時代演進

賓陽“炮龍節(jié)”是現(xiàn)代社會中的“傳說”，包含諸多傳統(tǒng)文化元素，是“年味”日淡的華夏神州大地上一方歷盡磨礪、尚未褪色、生機永駐的古典遺存，也是追尋古代傳統(tǒng)的“桃花源”，囊括著一枝獨秀的東方含蘊美、朦朧美與意境美。

賓陽炮龍節(jié)起源于元宋時期，清末民初趨于成熟，至今已有上千年的歷史。相傳宋皇祐年間（公元1052年農(nóng)歷正月十一），北宋將軍狄青為了麻痹“據(jù)關(guān)造反”的壯族首領(lǐng)儂智高舉辦了酒席并令士兵扎龍起舞，號召百姓助慶狂歡，最終奪下了昆侖關(guān)。賓州城居民從此認為舞炮龍吉祥，每年農(nóng)歷正月初一必舞炮龍以求喜慶安寧，而后相沿成習，流傳至今。

20世紀80年代后，賓陽人民生活水平不斷提高，人們的精神層次也有所追求，這也讓賓陽本土節(jié)日——炮龍節(jié)的舉辦規(guī)模也更為盛大。2008年6月7日，賓陽炮龍節(jié)經(jīng)國務院批準被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（編號：Ⅹ-74），成為賓陽的一張靚麗名片。

賓陽炮龍節(jié)是中華龍文化的重要組成部分，它可以滿足民眾爙災祈福的心理需求并營造喜慶祥和的節(jié)日氣氛，更是民俗學、文化學等學科研究的對象及和諧社會建設的有益借鑒。

（一）逐漸成為賓陽特色的旅游品牌、獨特的旅游名片

本文經(jīng)過資料搜尋，對近20年來發(fā)生的對炮龍節(jié)具有重大意義的事件進行了整理列舉，詳見表1。

為更真實地了解炮龍節(jié)的發(fā)展，筆者走訪了鄒玉特①師傅，他和我們分享：

我們的炮龍節(jié)影響力也增大了，影響到國內(nèi)外。我所在的這個街道就是以前賓州古鎮(zhèn)的街道，我們在這里舉辦百家宴（燈酒）的時候也接待過外國人。

不難看出，炮龍節(jié)在這20年內(nèi)發(fā)生的變化是翻天覆地的，炮龍節(jié)的知名度、影響力一直都在不斷擴大，得到了更多的認可。

（二）炮龍節(jié)神圣之音得到重構(gòu)

伴隨著炮龍節(jié)節(jié)日的確定與入選第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，炮龍節(jié)的聲音景觀也得到了重構(gòu)。

經(jīng)過分析，其重構(gòu)特點如下：

1.儀式聲音的神圣性與神圣感日漸式微。炮龍節(jié)最具威嚴的是開光時長者致辭。而隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展、經(jīng)濟體制的變革、文化的重組與西方思想的傳入，儀式聲音更加側(cè)重于自由化、趣味化和教育化，追求在切實的儀式場景中發(fā)揮其最大文化價值。

2.聲音亂序分層化顯著，復雜多樣。傳統(tǒng)之聲以開光祝詞為代表，而現(xiàn)代之聲主要體現(xiàn)在噪音的加入，如電子設備聲音、游客閑談聲、無規(guī)則的爆竹聲等。這擾亂了原有聲音的嚴謹。

3.儀式樂器的發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的舞炮龍需要有“八音開道”。但在近年來八音隊因人力資源不足、街道聲音復雜化，逐漸淡出視野之中。加之，當代的炮龍節(jié)更多地采用了武場音樂，而非文場音樂。在大部分小地域環(huán)境中，武場音樂也遭受簡化。

（三）音樂創(chuàng)作融入炮龍節(jié)之中：官方與民間的交相輝映

賓陽縣人民政府充分考慮到了聲音文化的傳播作用，認為要利用主題曲將炮龍節(jié)聲音文化引入國家主流意識形態(tài)之中，既能使得賓陽舞炮龍興盛，又能維護社會主義的意識形態(tài)陣地。經(jīng)調(diào)查，民間的創(chuàng)作也和官方交相呼應。

通過采訪韋輝洪老師②，本文發(fā)現(xiàn)官方主持創(chuàng)作的歌曲《炮龍雄風》充滿著傳統(tǒng)賓州風氣色彩與文俗氣息，體現(xiàn)了賓陽縣人民政府對炮龍活動的重視，也讓人們看到政府對賓陽美好未來、雄壯有力的暢想。與官方的創(chuàng)作相呼應，賓陽民眾利用各種文化意象對賓陽文化和炮龍文化創(chuàng)新組合、音樂創(chuàng)作，其中最有影響力與代表性的民間樂曲是《云隊賓州人》。這首歌詞使用了大量口語以及地方方言。它涉及地方知識的挖掘與表述：一是賓陽人的文化特性，即“靈醒又聰明”；二是賓陽特色民俗如炮龍、彩架和師公戲；三是賓陽手工藝與手工業(yè)，比如壯錦。

二、炮龍節(jié)傳承的當代意義

炮龍節(jié)的歷史悠久，是一代代人的傳承結(jié)果，迄今為止仍在發(fā)展，并且走出國門，越來越受到民眾的熱情參與，政府對其重視也在提升。每年的炮龍節(jié)期間，許多外地游客紛至沓來，體驗“百龍鬧賓州”，與龍共舞，共享這“東方狂歡節(jié)”。

（一）助推民眾文化權(quán)利的實現(xiàn)

炮龍節(jié)威嚴性不強，民眾的體驗感與獲得感相對強烈，政府投資、媒體報道日益增加，這些都在不知不覺中推動著民眾對民俗活動的有序參與的實現(xiàn)，并豐富了民眾的文化信息權(quán)，還推動著政府對基礎設施的投入、建設與其日益完善。

（二）產(chǎn)生了集體意識的文化共同體

一個社會的穩(wěn)定離不開其特有的歷史傳統(tǒng)，其中最重要的是文化核心的象征性意義是否得以遺存，這是共同體不可或缺的基礎。賓陽人以龍文化為基礎，將其獨有的節(jié)日特色、驚人的表演方式薪火相傳，使炮龍節(jié)成為一張地方特色濃郁的民俗“身份證”，營造了一個穩(wěn)定多元復雜的集體意識文化共同體。

（三）具有社會教化功能，遏制社會惡劣低俗文化的滋長

“炮龍節(jié)”的核心字是“龍”，蘊含著千年來中華文化的積深厚淀，其包含的炮龍文化具有子嗣崇拜、平安幸福、祈求安定、順風順水的遺存，即勞動人民對幸福美滿，萬事如意的期盼，并用炸炮龍、鉆龍肚、摘龍須、取龍珠等節(jié)日行為體現(xiàn)了“福”“旺”、“財”“靈”、萬事亨通和人丁興旺的祈福龍文化、吉祥如意的美麗愿望與千百年來人們對美好生活的不懈追求。炮龍節(jié)所具有的價值觀與社會主義核心價值觀不謀而合，潛移默化中起到了“教化”的功能，在新時代社會主義社會下也成為倡議民族大團結(jié)、維護祖國大一統(tǒng)、追求幸福生活、傳播主流社會價值觀念的經(jīng)典范式，必然會阻滯落后及亞健康的文化的滋生成長。

三、炮龍節(jié)的新時代困境及成因

（一）炮龍節(jié)在新時代的困境

自賓陽炮龍節(jié)經(jīng)國務院批準列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，炮龍節(jié)蓬勃發(fā)展，海內(nèi)外影響力不斷增強，但在此過程中難免遇到困境與窠臼。

1.相關(guān)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，正遭遇審美疲勞瓶頸

政府對炮龍節(jié)的開放多是在經(jīng)濟投資上，對炮龍文化的文化底蘊和精神的挖掘重視程度不高，炮龍節(jié)的內(nèi)容形式創(chuàng)新上空缺大，每年的炮龍節(jié)活動多是“游彩架”“燈酒會”“舞炮龍”幾項活動，尤其是“燈酒會”，隨著時間推移一定程度上變成了“小吃會”。游客體驗的僅僅是摩肩接踵、人山人海的熱鬧場面，對炮龍節(jié)的深層內(nèi)涵領(lǐng)悟不高。

炮龍節(jié)的文創(chuàng)產(chǎn)品大部分僅僅是將文化范式嵌入到產(chǎn)品當中，沒有精心去挖掘炮龍節(jié)深層的內(nèi)涵價值；并且明信片、紀念冊、賀卡等文創(chuàng)產(chǎn)品幾乎不見蹤跡，沒有如國潮風等潮流風格出現(xiàn)。這些都讓消費者失去消費欲，產(chǎn)生審美疲勞，從而使得游客量減少。

2.炮龍節(jié)的產(chǎn)業(yè)鏈不完善，基礎設施建設與服務水平落后

炮龍節(jié)的產(chǎn)業(yè)鏈欠完善、較為單一，沒有形成產(chǎn)業(yè)互哺機制，沒有深度融合“文化+旅游”模式，煙花爆竹業(yè)、制糖業(yè)、編制工藝品、瓷器制作技藝等方面都還具有潛力。舉辦場所的公共廁所、老街路線指示牌等公共服務設施缺少或者較為簡陋；由于基礎設施建設有所欠缺，現(xiàn)有的住宿、餐飲、停車位等方面都滿足不了游客的需求，游客滿足感差，使得游客紅利不斷縮減。

3.環(huán)境污染與疫情問題雙重影響

炮龍節(jié)的舉行必然離不開燃放鞭炮，而鞭炮爆炸時容易產(chǎn)生環(huán)境污染。但在當?shù)?，民間一直流傳著“爆竹燃放得越多，越風調(diào)雨順、丁財興旺”的傳統(tǒng)觀念，這也讓燃放爆竹的數(shù)量居高不下。

自武漢市等地陸續(xù)出現(xiàn)新型冠狀病毒感染的疫情后，各地防控嚴峻，終年不松懈。為做好疫情的防控工作，確保人民群眾生命安全和身體健康，炮龍節(jié)這種群眾性聚集活動在2020年被首次取消。

4.非遺技藝面臨后繼無人和失傳危機

炮龍節(jié)代表性傳承人多數(shù)年事已高，愿意學習技藝的年輕人為數(shù)不多，炮龍節(jié)文化傳承面臨著失傳危機。

通過實地采訪了解到：賓陽炮龍節(jié)扎龍手藝代表性傳承人鄒玉特師傅已過耳順之年，扎龍收入一年將近十萬元，可即便如此，公開招聘徒弟時也無人問津。鄒師傅自己也說：

徒弟有一個，他自己做龍做了四五年，但是也沒有多大熱情和我學，現(xiàn)在的年輕人太驕傲了。我很遺憾的就是我的徒弟太少了。

（二）困境的成因

1.城鎮(zhèn)化推進、現(xiàn)代信息技術(shù)與交通的發(fā)展

賓陽縣利用國家西部大開發(fā)政策拉取經(jīng)濟投資大力發(fā)展交通和信息技術(shù)，利用新媒體加強對賓陽特色的宣傳，在地理位置優(yōu)越，交通條件便利，傳統(tǒng)手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)發(fā)達，投資不斷增加，宣傳不斷擴大，城區(qū)基建快速發(fā)展的背景下，炮龍節(jié)得以傳承和發(fā)展，吸引諸多旅客慕名而來。但巨大的人流量也帶來了很多的旅游垃圾和旅游破壞，不少攤販商店遭受炮竹爆炸破壞帶來損失，遍地量大的垃圾也難以清理。交通的便利與信息的通達也推動賓陽的人口、人才的外流，文化保護缺失人才。

2.“一刀切”式禁炮的推行

霧霾一直都是全國重點關(guān)注問題，然而，有些媒體、有些政府部門將燃放煙花爆竹批斗成是霧霾的元兇之一，從而使得禁炮政策獲得廣大民眾的擁護。某些政府官員在如賓陽等城郊地區(qū)則實施“全面禁炮”。在鄒師傅看來，如果沒有炮的話誰都不想舞了，百姓也不樂意看，感覺沒意義了。

3.社會思想轉(zhuǎn)變和技藝學習耗時長、成本高是兩座大山

改革開放將國門打開，西方的事物不斷涌入國內(nèi)，國內(nèi)文化產(chǎn)品遭受擠兌、打壓。人們對事物的認識不斷改變，追求自由化、趣味化、新意化。年輕人對傳統(tǒng)文化也有所漠視，追趕時尚潮流與經(jīng)濟效益，注意力被海外文化深深吸引，甚至認為有些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不如海外文化，這容易使得傳統(tǒng)技藝后繼無人。

據(jù)調(diào)查了解，一個炮龍制作有三十多個工序，尺寸有嚴格講究，不好掌握；炮龍的制作材料必須用上等竹子。我國傳統(tǒng)文化技藝通常有一特點就是學習時間很長，且與當下人們的作息和生活需求有一定的矛盾。鄒師傅提到，學習這門技藝至少半年起步，每天白天都要來學習，而且要有父母支持，不需要孩子掙錢養(yǎng)家糊口，還必須有這個愛好，坐得住。而當代的社會壓力大，人離不開工作支撐，政府也不對學徒提供補貼。

4.新冠疫情影響時間跨度大，炮龍節(jié)舉辦困難

廣西疫情防控雖總體形勢良好，常態(tài)化疫情防控始終保持平穩(wěn)有序，全區(qū)均為低風險地區(qū)。但國內(nèi)外疫情防控形勢依然嚴峻復雜：國內(nèi)多地出現(xiàn)多點、零星、散發(fā)病例，突發(fā)聚集性疫情也時有發(fā)生。炮龍節(jié)由于人口聚集量大，開展也面臨多重限制；2021年許多群集性活動都被叫停。

5.資金投入存在問題，文化研究和保護項目有架空現(xiàn)象

據(jù)調(diào)查，賓陽炮龍節(jié)投資推介會于2015年簽約6個項目總投資35億元，但這些投資是否有實效、是否充分利用、對文化保護有所幫助實際有待考證。

采訪鄒師傅時他有所提到：

職高聘請我過去辦學習班，他們申報了項目，國家也給了他們?nèi)偃f，到現(xiàn)在也是冷冷清清的，他們也不重視了?，F(xiàn)在我是在南寧的一個文化傳承有限公司，他們聘請了包括我在內(nèi)的三位舞龍舞獅的大師，在那里教授，但是感覺他們也是為了錢，也是為了申報項目。

由此可見對炮龍節(jié)的傳承保護工作金錢化、功利化色彩濃厚，研究項目未能很好地落實，對炮龍節(jié)的傳承保護見效不大，多是出于個人或公司晉升設立，社會效益不高。

四、新時代炮龍節(jié)傳承和發(fā)展的建議

基于前文的各項調(diào)研數(shù)據(jù)，本文提出了五大改進措施與發(fā)展建議。

（一）政府加大基礎設施的建設投入，加強安全管理和衛(wèi)生管理，規(guī)范并清理旅游生態(tài)鏈

每年數(shù)以萬計的游客使得賓陽這個小縣城遭受巨大的公共配套設施和接待服務壓力。因此，政府必須加大并且平衡不同區(qū)域基礎設施投入，滿足廣大民眾在旅游時的基礎設施與公共服務需求，擴大區(qū)域容量，例如：規(guī)劃停車場，規(guī)劃旅游指示牌等。

政府部門要做到嚴密布控，落實好安全工作的指示，有一套預警方案；各社區(qū)或街道做好體溫測量、掃碼登記等工作；做好秩序維護；做好交通、醫(yī)療、消防、公安的資源配置；嚴格規(guī)劃地區(qū)性商業(yè)空間分布規(guī)劃，建成集舞龍、餐飲、玩樂、商貿(mào)、觀景為一體的多功能復合商業(yè)區(qū)域。

（二）對炮龍節(jié)做到精準定位，深度發(fā)掘文化內(nèi)涵，永葆其生命力

炮龍節(jié)是優(yōu)秀的民俗文化，是民間信仰的載體，人們在參與炮龍節(jié)時傳達的是萬家歡樂、全員齊歡的盛況。而現(xiàn)在由于人們追求商業(yè)化、功利化，沒有看到其自然性、鄉(xiāng)村性、民俗特色性，對炮龍節(jié)的理解出現(xiàn)了偏差：重“炮”不重“龍”；炮龍節(jié)的意義有所失真，華而不實，千篇一律，使得節(jié)慶生命力遭遇挫敗。因此要以“喜慶、祥和”的美好意境為宣傳核心，給人以“普天同慶、全民參與”的帶入感，來精準定位炮龍節(jié)。

（三）加強炮龍節(jié)產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)

近年來，賓陽縣以“東方狂歡，炮龍之旅”為主題，以“文化+旅游”模式開創(chuàng)了一條“民俗文化為主、自然景觀為輔”的旅游發(fā)展路線，形成“以經(jīng)濟建設為中心，同時發(fā)展文化和旅游”的古典城鎮(zhèn)體系。

建議在此基礎上：要加強炮龍節(jié)產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)，充分利用現(xiàn)代科學技術(shù)，研制出對人體傷害小、對環(huán)境污染少、產(chǎn)生噪音低的炮竹，形成賓陽特色炮竹品牌。除了特色的炮竹，壯錦、竹編、甘棠粉利、魚生、大肉粽、油紙傘、小五金、牛角工藝品等也是賓陽的品牌，可借此打造上下游產(chǎn)業(yè)、延長炮龍節(jié)產(chǎn)業(yè)鏈。

（四）打造獨領(lǐng)風騷的“文化IP”，利用多平臺、多媒體加大宣傳

打造炮龍文化 IP，要把“龍”這一圖騰文化作為引線鑲嵌到各類實體和虛擬產(chǎn)品之中，做到融會貫通，如：通過設計專屬形象Logo 或定制公仔玩偶；衍生產(chǎn)品文化設計加入國潮風；收集炮龍原創(chuàng)故事加以整合出版，與中國特色社會主義相結(jié)合，講好賓陽炮龍文化故事；制作炮龍節(jié)紀錄片，保護非遺文化記憶。

政府可以和今日賓陽、廣西賓州炮龍文化園等自媒體公眾號進行合作，對炮龍節(jié)全程獨家報道，并利用紙質(zhì)媒體、廣播媒體、電視媒體、互聯(lián)網(wǎng)媒體把握傳播對象和其需求進行包裝推廣。

（五）讓炮龍節(jié)走進校園，培養(yǎng)傳承人

保護炮龍節(jié)離不開讓炮龍節(jié)走進校園。文化保護、文化傳承、文化創(chuàng)新的思想意識應從人的學生時代就要有所重視，讓學生群體積極、主動地去了解炮龍文化，從學生時期培養(yǎng)他們對炮龍節(jié)的興趣，這也才能培養(yǎng)真正了解、熱愛、保護、傳承炮龍節(jié)的新一代。廣西也曾有不少的教育家提議將炮龍節(jié)等小地方特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編入課本，讓學生更加了解炮龍節(jié)文化。

賓陽炮龍節(jié)的傳承離不開扎炮龍手藝，對此政府應加緊制定相應的傳承保護措施，設立文化保護基地定期開展培訓，培養(yǎng)專業(yè)性與非專業(yè)性的傳承人。邀請當?shù)卮硇詡鞒腥俗鲋笇Ю蠋煛ε嘤栠M行專業(yè)性指導，讓炮龍制作手藝的技巧傳播開來，更加大眾化。

五、總結(jié)

本文對炮龍節(jié)做了較為詳細的解讀，描述了它日新月異的歷程，并分析它在中國特色社會主義新時代下有什么樣的時代價值。對炮龍節(jié)既要看到它積極的一面，又必須正視它在當代社會面臨的一系列困境：老街的失修導致其環(huán)境難登大雅之堂；炮龍節(jié)的文化內(nèi)容缺乏創(chuàng)新容易產(chǎn)生審美疲勞；相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈不完善，且基礎設施建設與服務水平落后；環(huán)境污染與疫情問題雙重影響；更重要的是遭受多重沖擊下的炮龍節(jié)面臨后繼無人和失傳危機，文化傳承保護項目投入也未能落到實處。因此在結(jié)合前輩的研究和團隊的調(diào)研成果，從管理、定位、創(chuàng)新、宣傳、涵養(yǎng)等多個方面提出了建議，具有一定的繼承性、時新性、接近性。

注釋：

①鄒玉特師傅，非遺“扎龍”匠人，炮龍節(jié)文化傳承人。

②韋輝洪老師，廣西文化名人，壯鄉(xiāng)歌手，每年演唱《炮龍雄風》。

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作者簡介：王邦安（2002-），男，湖南衡陽，本科在讀，新聞傳媒學專業(yè)；王小嫦（2002-），女，廣西賓陽，本科在讀，新聞傳媒學專業(yè)；趙晟（1985-），男，黑龍江哈爾濱，講師，傳播學博士研究生，研究方向為華夏傳播研究、文化傳播。

*為本文通訊作者