摘 要：《西游記》是中國(guó)四大名著之一，可以說(shuō)是中國(guó)古典神魔小說(shuō)的巔峰?！段饔斡洝愤@部作品涉及的內(nèi)容非常雜，不是單純寫(xiě)妖魔，或者人世間的俗事，而是將人、神、佛、魔四者相互穿插。通過(guò)搜尋相關(guān)的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)很多學(xué)者都對(duì)該部作品進(jìn)行了研究。該作品所涉及的文化包羅萬(wàn)象，如“佛教文化、東南亞文化、當(dāng)代影視的變遷等” 。這本書(shū)的當(dāng)代價(jià)值是不可否認(rèn)的，本文首先介紹《西游記》這本書(shū)背景及內(nèi)容，再通過(guò)剖析作者人物塑造手法來(lái)探究師徒四人性格特征，更深層次地了解這部作品的內(nèi)在含義。

關(guān)鍵詞：《西游記》 師徒四人 形象分析 人生啟迪

杰出的作品往往會(huì)給人留下深刻的印象，《西游記》是我們童年不可泯滅的一段記憶，好吃懶做的豬八戒，機(jī)智勇敢的孫悟空，一本正經(jīng)的唐僧以及逆來(lái)順受的沙和尚，師徒四人鮮明的性格特征讓我們記憶猶新。《西游記》中的語(yǔ)言充滿辛辣的譏諷、幽默的氛圍，它不僅將魔幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，更是在神佛中注入了現(xiàn)實(shí)生活的人情世態(tài)，充滿了浪漫主義色彩。

一、《西游記》的淵源

本書(shū)主要以西天取經(jīng)為主線，講述了師徒四人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦取得真經(jīng)，修成正果的故事?！段饔斡洝返膶?xiě)作特色是運(yùn)用了辛辣的譏諷、幽默的語(yǔ)調(diào)、風(fēng)趣的語(yǔ)言，這些促進(jìn)了諷刺小說(shuō)的發(fā)展，它是世界文學(xué)史上的巔峰之作，不僅將魔幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，更是在神佛中注入了現(xiàn)實(shí)生活的人情世態(tài)，充滿了浪漫主義色彩，它系統(tǒng)地反映了釋、道、儒三教合流思想。小說(shuō)內(nèi)容驚心動(dòng)魄，里面所隱含的人生啟示讓人受益匪淺。經(jīng)有關(guān)學(xué)者考證唐玄奘取經(jīng)是由真人真事演變而來(lái)，唐太宗貞觀元年（627），玄奘一人去天竺取經(jīng)，經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，在貞觀十九年（645）取回梵文佛經(jīng)657部，他堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、吃苦耐勞以及超凡的意志力，受到廣大人民的愛(ài)戴，唐玄奘自己口頭講述了他的親身經(jīng)歷以及所見(jiàn)所聞，并且被他的弟子辯機(jī)寫(xiě)成了《大唐西域記》，之后他的弟子慧立又寫(xiě)出《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，詳細(xì)記載了玄奘取經(jīng)的經(jīng)過(guò)。這樣一本神奇的小說(shuō)，是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。當(dāng)年魯迅和胡適在《淮安府志》卷十九《藝文志·淮賢文目》證實(shí)《西游記》的作者是吳承恩，據(jù)說(shuō)是由吳承恩在歷代民間傳說(shuō)和小說(shuō)創(chuàng)作上，通過(guò)選擇、處理、加工、改造，花費(fèi)數(shù)年才完成的巔峰之作。

二、《西游記》中的人物塑造手法

1.依靠環(huán)境描寫(xiě)烘托情節(jié)氛圍，刻畫(huà)鮮明的人物性格

小說(shuō)的三要素包括人物、環(huán)境、情節(jié)。雖然是以刻畫(huà)人物為核心，但小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)與人物形象的塑造有著密切的聯(lián)系，環(huán)境是小說(shuō)中不可或缺的一種要素。環(huán)境為人物活動(dòng)提供了特定平臺(tái)，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。環(huán)境在小說(shuō)中的作用是具有多面性的，像暗示、側(cè)面烘托、反映人物性格特征、渲染氣氛、突出主題、促進(jìn)故事進(jìn)程的發(fā)展?！段饔斡洝分械沫h(huán)境描寫(xiě)非常精彩，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)建筑、場(chǎng)所等景物的特色以及民俗民風(fēng)等。文中描繪花果山時(shí)，突出山的靈氣，為下文悟空出世做了鋪墊，以此意境描繪來(lái)孕育靈猴之靈根，通過(guò)環(huán)境反映了孫悟空的靈氣，更為孫悟空日后不平凡的人生埋下了伏筆。在三打白骨精那一情節(jié)中，作者運(yùn)用了夸張手法，描繪了高山的險(xiǎn)峻，伴隨著荊棘、野獸，這種可怕的氛圍逐漸把故事情節(jié)推向高潮。唐僧面對(duì)此景表現(xiàn)了畏懼心理，可見(jiàn)他懦弱的性格特征；而孫悟空則揮舞他的金箍棒趕走兇猛的野獸，側(cè)面烘托了孫悟空的無(wú)所畏懼與勇敢。除此之外，文中的環(huán)境描寫(xiě)不僅可以渲染氛圍，反映人物性格特征，而且能展示人物的精神世界，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

2.角色關(guān)系的矛盾沖突豐滿了人物形象的塑造

小說(shuō)中人物間的矛盾沖突進(jìn)一步深化了人物的形象特點(diǎn)。矛盾沖突不是短時(shí)間的摩擦，這是一個(gè)循序漸進(jìn)并且長(zhǎng)期的過(guò)程。孫悟空機(jī)智勇敢、唐僧善良庸俗、豬八戒好吃懶做但是樂(lè)觀向上、沙僧勤懇樸實(shí)、任勞任怨，四人截然不同的性格再加上矛盾沖擊的催化，使他們的性格特征更加生動(dòng)形象。他們不同的性格以及面對(duì)不同問(wèn)題所表現(xiàn)的行為不斷推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展。如：在第五十六回“神狂誅草寇，道迷放心猿”以及第五十七回“真行者珞珈山訴苦，假猴王水簾洞譽(yù)文”，揭示了孫悟空與唐僧之間的矛盾。孫悟空一心保護(hù)師傅、斬妖除惡，唐僧愚善，不辨真相懲罰悟空，趕走行者，二人矛盾加深；后假行者冒充悟空打傷唐僧使矛盾進(jìn)一步激化，這使文章的內(nèi)容進(jìn)一步升華。小說(shuō)將矛盾沖突融合到人物塑造中，進(jìn)一步增加了全文的神秘感。

3.通過(guò)對(duì)比的寫(xiě)作手法塑造人物形象

所謂對(duì)比就是把對(duì)立的事、景、人等通過(guò)前后比照，使某樣特征更為鮮明，增強(qiáng)感受。對(duì)比的寫(xiě)作手法在小說(shuō)中很常見(jiàn)，能突出小說(shuō)的主旨，并且加以深化?！段饔斡洝分芯秃芎玫剡\(yùn)用了這一手法。沙和尚的腳踏實(shí)地、勤勤懇懇與豬八戒的好吃懶做形成了鮮明的對(duì)比，在第八十三回“心猿識(shí)得丹頭，姹女還歸本性”中，孫悟空一眼就能識(shí)別老鼠精，而唐僧與豬八戒阻礙了悟空除妖，這里悟空的精明、八戒的好色、唐僧的愚昧又有了一個(gè)鮮明的對(duì)比。通過(guò)這樣的對(duì)比，則把人物的性格特色表現(xiàn)得更加淋漓盡致。

4.幽默詼諧的語(yǔ)言特色增添了人物形象的風(fēng)味

《西游記》中運(yùn)用了大量的俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)，語(yǔ)言極具喜劇色彩。文中內(nèi)容很多都是關(guān)于佛學(xué)道理，但全書(shū)讓讀者讀起來(lái)非但不枯燥乏味，反而十分充滿趣味性，用學(xué)者韓自波引用何滿子的話說(shuō)則是故意用嚴(yán)肅的語(yǔ)調(diào)歪曲佛家道理，曲解佛道的宗旨與門(mén)徑，在正式的場(chǎng)合引用俗語(yǔ)，反倒形成了一種獨(dú)有的喜劇風(fēng)格。語(yǔ)言幽默、有趣，但里面所蘊(yùn)含的真理卻讓人一生受用。

三、師徒四人的形象分析及現(xiàn)代意義

1.孫悟空

孫悟空在《西游記》中具有極其鮮明的性格，是小說(shuō)中最精彩的人物，他擁有力大無(wú)窮金剛不壞之身，身上有八萬(wàn)四千根毛可以千變?nèi)f化，一雙火眼金睛可以識(shí)破妖魔鬼怪，他追求自由、反對(duì)專(zhuān)制與神權(quán)、藐視權(quán)貴、勇于反抗封建等級(jí)觀念，是具有非常強(qiáng)反抗性的代表人物。孫悟空乘著竹筏不畏艱辛，橫跨萬(wàn)里學(xué)本事，并且別的猴子不敢跳水簾洞，只有他一猴敢于做這件事，都寓意著他的猴生注定不平凡。菩提祖師預(yù)教悟空靜、流、道、動(dòng)之法中的一樣，悟空統(tǒng)統(tǒng)拒絕，只為學(xué)那長(zhǎng)生不老之術(shù)，并且祖師打他頭三下，他領(lǐng)會(huì)到了是讓其三更去找他。可見(jiàn)孫悟空是一個(gè)極其聰慧并且心有大志的人，他對(duì)自己想要學(xué)什么有很明確的目的性。悟空道：“弟子愿多里撈摸，學(xué)一個(gè)地煞變化罷?！彼旄蕉脱?，不知說(shuō)了些什么妙法。這猴王也是一竅通時(shí)百竅通，當(dāng)時(shí)習(xí)了口訣，自修自煉，將七十二般變化都學(xué)成了。孫悟空神通廣大，這是他努力好學(xué)的結(jié)果。但人無(wú)完人，猴也無(wú)完猴。孫悟空嫉惡如仇，有仇必報(bào)。在第五十八回“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”中孫大圣忍不住，給六耳獼猴當(dāng)頭一棒，他沒(méi)有給六耳獼猴留下改錯(cuò)的機(jī)會(huì)，直接將其滅亡。孫悟空學(xué)得了本事，就跑去東海龍宮把定海神針拿走；去閻王殿把生死簿猴類(lèi)的名字劃光；讓他管桃園，自己卻偷吃仙桃，這些體現(xiàn)了孫悟空做事情不計(jì)后果甚至有點(diǎn)強(qiáng)取豪奪的性格特征。

2.豬八戒

在西游記中如果說(shuō)孫悟空是最精彩的人物，那么豬八戒絕對(duì)是最有趣的人物，想到豬八戒，就會(huì)想到他手持九齒釘耙，西游記中講述豬八戒的前生是天蓬元帥，但是因?yàn)檎{(diào)戲嫦娥被貶下凡，不小心投入豬胎，因此他長(zhǎng)著人身豬臉，但他是一頭擁有有趣靈魂的豬，他的很多特點(diǎn)最接近常人，他沒(méi)有唐僧那樣的高遠(yuǎn)的志向，也沒(méi)有沙僧那般的勤勞肯干和憨厚老實(shí)，更沒(méi)有孫悟空那樣神通廣大，縱觀來(lái)看，他的特點(diǎn)可以概括成好色、好吃、好睡。豬八戒的形象最貼近真實(shí)的人，七情六欲乃人之本能。與其他三人相比，他們壓抑了自己的內(nèi)心，豬八戒卻把這種本能完全釋放了出來(lái)。學(xué)者張檸《在西天路上的豬八戒：論俗人之樂(lè)》中將豬八戒的角色形象和賈寶玉和阿Q相類(lèi)比，論《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，則會(huì)想到賈寶玉和林黛玉之間的凄美愛(ài)情故事，寶玉本是一塊靈石，但執(zhí)念很深，迷戀凡間的繁榮富貴以及紅塵，只不過(guò)最后體驗(yàn)了一把人世間的紅塵，并無(wú)想象中的快樂(lè)，甚至帶來(lái)了很多痛苦。與八戒相通的一點(diǎn)則是都迷戀紅塵，但是豬八戒迷戀程度不深，很多別的事情都可以代替所謂的紅塵，如吃得好，睡得飽，豬八戒可以說(shuō)是一個(gè)容易滿足的豬，很多事情很容易釋?xiě)?。雖然孫悟空有時(shí)總是戲弄他，但是他生氣一會(huì)就過(guò)去了，并不會(huì)像心病一樣，一直掛在心頭。這里可以看出豬八戒很樂(lè)觀，不會(huì)因?yàn)椴婚_(kāi)懷的事情和自己過(guò)不去。如果拿阿Q與豬八戒相比，豬八戒卻比阿Q要幸運(yùn)多了，雖然他們想要的快樂(lè)都很平凡，但是阿Q連為人的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，毫無(wú)尊嚴(yán)可言。豬八戒如果能放棄自己的獸性或者神仙的地位，化為凡人，就可以娶妻生子，獲得這樸實(shí)平凡的快樂(lè)。

3.沙和尚

師徒四人中，沙和尚的主角光環(huán)是最輕的，如果沙和尚沒(méi)有法術(shù)，那么他就可以說(shuō)是一個(gè)本分人。為什么這樣說(shuō)呢？首先從能力方面分析，他和孫悟空的本事自然不能相提并論，可以和別的小妖打成平手，但是遇到法術(shù)稍微強(qiáng)點(diǎn)的妖怪就會(huì)敗下陣來(lái)，其次從他的語(yǔ)言形象分析，他是話最少的并且做事本本分分，把自己該做的事情恪盡職守，不像豬八戒有一點(diǎn)時(shí)間可以偷懶就絕不放過(guò)，在第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”中唐僧要將孫悟空趕走，大圣跳起來(lái)，把身一抖，收上毫毛，卻又吩咐沙僧道：“賢弟，你是個(gè)好人，卻要留心防著八戒胡言亂語(yǔ)。途中更要仔細(xì)……”可見(jiàn)孫悟空對(duì)沙和尚是非常認(rèn)可的，并且非常相信他，才會(huì)這樣交接他。在第三十回“邪魔侵正法，意馬憶心猿”中沙僧說(shuō)：你要?dú)⒕蜌⑽遥灰満λ?！”看得出沙僧的正義與勇敢。第三從性格方面分析的話，他憨厚老實(shí)、一片忠心，但是他無(wú)主見(jiàn)，跟著大師兄和師傅向前走，既沒(méi)有孫悟空的敢作敢為，也沒(méi)有豬八戒的惰性，除此之外，學(xué)者對(duì)沙和尚的研究較其他三人相比，是最少的，種種方面的反映也就注定了他的主角光環(huán)最輕。但是他也是四人中缺一不可的，正因?yàn)樗钠胀?，所以襯托了其他人物的性格特色。

4.唐玄奘

《西游記》的主線就是西天取經(jīng)，而在這之前，大量研究表明了《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》就是《西游記》的原模板，而其主線就是唐玄奘取經(jīng)，可以說(shuō)唐僧是師徒四人中最不可或缺的，豬八戒、沙僧、孫悟空是唐僧取經(jīng)路上的保護(hù)使者。唐僧雖然是凡人，但他有非凡的氣質(zhì)，有著超脫凡人的毅力，在師徒四人中，唐僧雖然需要孫悟空、豬八戒、沙僧三人的保護(hù)，卻是他們的指路者。在《西游記》第五十回“情亂性從因愛(ài)欲，神昏心動(dòng)遇魔頭”中，八戒與沙僧都偷穿了妖怪的衣服，唯有唐僧不為其所動(dòng)，可見(jiàn)唐僧的正直。除此之外他真正做到了不近女色，禁葷吃齋、在金銀珠寶面前不動(dòng)搖，唐僧在吳承恩的筆下是一個(gè)脫俗之人。唐三藏不僅開(kāi)導(dǎo)了戾氣很重并且無(wú)法無(wú)天的孫悟空，也降服了沉于紅塵并且貪吃嗜睡的豬八戒，而且感化了怨氣很重的沙僧，在取經(jīng)路上，吳承恩對(duì)他的描寫(xiě)雖不及孫悟空的精彩動(dòng)人，也沒(méi)有豬八戒的幽默有趣，但全文皆以保護(hù)他為中心展開(kāi)描寫(xiě)。

四、結(jié)語(yǔ)

每一部作品的靈感都源自于生活，作品一方面是作者自我心聲的表達(dá)，另一方面則是讀者對(duì)作者思想的理解以及獲得的人生啟迪?！段饔斡洝愤@部作品反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及時(shí)代文化。該著作在我國(guó)文學(xué)史上具有獨(dú)樹(shù)一幟的地位，其不僅在我國(guó)廣為流傳，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在歐美也引起了轟動(dòng)，后來(lái)被翻譯成英、法、俄、日、意等各種語(yǔ)言，在全世界都有很高的知名度。本書(shū)以敘述師徒四人間的故事為主要題材，文中人物塑造的方法獨(dú)具匠心，內(nèi)容更是跌宕起伏，精彩無(wú)比。并且細(xì)細(xì)品讀會(huì)發(fā)現(xiàn)文中西天取經(jīng)的路線涉及了多元化的文化，為當(dāng)代歷史的研究也提供了有效的元素?！段饔斡洝愤@部作品的精髓在于從不同角度看都有不同的人生啟示，如反封建精神、團(tuán)隊(duì)精神、自我追求、自我超越等等。師徒四人最終都修成了正果，一路上雖然遇到困難，但是他們相互扶持，相互體諒，不斷地超越自我、戰(zhàn)勝自我，這種不屈不撓的精神是永恒不衰。同時(shí)，這也讓我們看到了團(tuán)隊(duì)的精神，無(wú)論是哪一個(gè)成員身上都是優(yōu)缺點(diǎn)相結(jié)合，團(tuán)隊(duì)間不應(yīng)該太過(guò)計(jì)較，有時(shí)吃虧是一種福氣，發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，一路邁著大方向前進(jìn)，時(shí)刻明確自己的目標(biāo)。

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作 者： 盛凱麗，浙江海洋大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com