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        “秋士”的精神寫(xiě)照

        2021-09-29 11:55:31魏彤彤
        關(guān)鍵詞:北平景物內(nèi)心

        魏彤彤

        一直以來(lái),郁達(dá)夫的《故都的秋》被視為寫(xiě)景名篇,并被選入中學(xué)語(yǔ)文教材,一線教師的教學(xué)也大體圍繞著分析北國(guó)的秋“清、靜、悲涼”三個(gè)特點(diǎn)和幾幅秋景圖展開(kāi),體會(huì)本文的悲涼意味。這樣的解讀基于一定的道理但缺乏新意。王國(guó)維在《人間詞話》中有言:“昔人論詩(shī)詞,有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別,不知一切景語(yǔ),皆情語(yǔ)也。”因此,本文將探討文本背后“秋士”的精神寫(xiě)照。

        “士”的含義一直在不斷地變化:最初,“士”指的是能做事的人或者古代從事農(nóng)活的男子。后來(lái),“士”專(zhuān)門(mén)指中國(guó)古代知識(shí)分子這一類(lèi)人,比如《漢書(shū)·食貨志》:“學(xué)以居位曰士?!薄笆俊边€表示對(duì)有道德,有學(xué)識(shí)的人的尊稱(chēng),比如《史記·魏公子列傳》:“公子為人,仁而下士,士無(wú)賢不肖,皆謙而禮交之?!爆F(xiàn)在對(duì)“士”的理解是結(jié)合以上兩層含義,即有道德、有學(xué)識(shí)、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子。同時(shí),“士”被認(rèn)為是貴族的最低階層,他們往往活躍在貴族和平民之間,熟知國(guó)事,也親近下層百姓,這意味著他們的擔(dān)憂往往容納了其他階級(jí)所不具有的廣度和深度,上至國(guó)家命運(yùn),下至黎民百姓,最終融成自身在社會(huì)洪流中的責(zé)任感和使命感,事與愿違但依舊堅(jiān)定本心,這就是一個(gè)“士”的精神實(shí)質(zhì)。

        郁達(dá)夫作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子,生于國(guó)家衰弱之時(shí),精通中國(guó)古典文學(xué)并有過(guò)留學(xué)經(jīng)歷,作為一個(gè)真切的愛(ài)國(guó)者和自身靈魂的剖析者,險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境讓他感受到生活的艱難,但作為一個(gè)“士”,始終堅(jiān)守自我,這就是他內(nèi)心矛盾與悲涼的深層原因。

        一、從景物描寫(xiě)看“秋士”精神

        課文的開(kāi)頭就指出了北國(guó)的秋的總體特點(diǎn)是清、靜、悲涼,于是很多教師就抓住這三個(gè)特點(diǎn)來(lái)分析文章的一切景物。但筆者認(rèn)為只把“清、靜、悲涼”當(dāng)做是景物的特點(diǎn)是不妥的,這還只是浮于表層,深層其實(shí)是作者此刻的心境。因此,作者不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到北平飽嘗的這秋味就不僅僅是那一幅幅秋景圖了,而是通過(guò)領(lǐng)略秋景來(lái)進(jìn)行的一場(chǎng)心靈之旅。我們?cè)谡n文中也能找到依據(jù),很多讀者認(rèn)為作者之所以寫(xiě)江南的秋是為了和北平的秋做對(duì)比,原文中對(duì)江南的秋的表述是慢、淡,如果僅僅是從景物的對(duì)比來(lái)看,那么故都的秋就是濃、烈了,而課文中卻道清、靜、悲涼。顯然,這不是矛盾,因?yàn)榍濉㈧o已經(jīng)不僅是景物的特點(diǎn)了,更是作者的心境,如果說(shuō)清和靜還是外在的景物帶給作者的感受,那么悲涼二字更是直吐心聲。接下來(lái)我們來(lái)看看文章的景物描寫(xiě):

        “總要想起陶然亭的蘆花,釣魚(yú)臺(tái)的柳影,西山的蟲(chóng)唱,玉泉的夜月,潭柘寺的鐘聲?!?/p>

        很多一線老師都會(huì)提出問(wèn)題:為什么作者要選取這些邊邊角角的景點(diǎn),而不是雄偉的長(zhǎng)城,漫天的香山紅葉等一提到北平就令人心向往之的景點(diǎn)呢?給出的答案無(wú)非是這些著名的景點(diǎn)給人的感覺(jué)是宏偉而充滿(mǎn)朝氣的,和本文的總體特點(diǎn)“清、靜、悲涼”并不符合。但實(shí)則不然,選取邊緣的景點(diǎn)一方面和郁達(dá)夫本人的氣質(zhì)相關(guān),他的散文小說(shuō)追求感傷情懷和頹廢美學(xué),因此倡導(dǎo)“靜的文學(xué)”,寫(xiě)的也多是“靜如止水似的遁世文學(xué)”,因此選取這些邊邊角角的景點(diǎn)更加符合他的文學(xué)觀念。另一方面,更為主要的是作者的心境是“清、靜、悲涼”,作為一個(gè)知識(shí)分子,當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境讓其沒(méi)有途徑做出更大的貢獻(xiàn)使其完成內(nèi)心的追求,他更像是社會(huì)的一個(gè)邊緣人,為此,作者選取的景點(diǎn)也是帶有明顯的邊緣性。從描寫(xiě)對(duì)象來(lái)看,選取“蘆花、柳影、蟲(chóng)唱、夜泉、鐘聲”,蘆花是一種生長(zhǎng)在河流、池沼岸邊淺水中的植物,柳樹(shù)也是生長(zhǎng)在陸地與河流之間的植物,它們的共同特點(diǎn)就是“邊緣性”,這與上文景點(diǎn)的選取不謀而合。與此同時(shí),“蟲(chóng)唱、夜泉、鐘聲”都是從聽(tīng)覺(jué)上加以描繪,都以有聲襯無(wú)聲,在中國(guó)古典文學(xué)中也有類(lèi)似的詩(shī)句,比如“古木無(wú)人徑,深山何處鐘”“客心洗流水,馀響入霜鐘”,無(wú)不令人感受到田園的寧?kù)o和自然的沖淡,雖是有聲,但寂寥之感更勝無(wú)聲,給人一種渺茫而又悠長(zhǎng)的孤獨(dú)感和邊緣感。

        “在北平即使不出門(mén)去吧,就是在皇城人海之中,租一椽破屋來(lái)住著,早晨起來(lái),泡一碗濃茶,向院子一坐,你也能看得到很高很高的碧綠的天色,聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹(shù)葉底,朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光,或在破壁腰中,靜對(duì)著像喇叭似的牽?;ǎǔ瘶s)的藍(lán)朵,自然而然地也能夠感覺(jué)到十分的秋意?!?/p>

        這段話中始終呈現(xiàn)“有我之境”,即時(shí)時(shí)刻刻能感受到作者的影子。比如“破屋”二字,這破屋還不是在窮鄉(xiāng)僻壤中,而是在皇城人海中,兩者形成鮮明的對(duì)比,在皇城中只能租一椽破屋,可見(jiàn)作者經(jīng)濟(jì)條件是貧窮的,但這種貧窮不僅僅是社會(huì)環(huán)境的制約,更是個(gè)人主動(dòng)的選擇,這就是文人的精神。并且作者還極力苦中做樂(lè),從窮苦的生活中釀取愜意之感,雖是景物描寫(xiě),但人自在其中,如語(yǔ)言中的前置動(dòng)詞“租、泡、向……一坐”都能看到人的行為,感受到人的生活狀態(tài)。“細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光”能否改成“漏著一絲絲的日光”呢?顯然是不行的,“細(xì)數(shù)著”讓讀者感受到背后那個(gè)落寞的作者,由于無(wú)所寄托只能數(shù)著點(diǎn)滴日光,一絲一絲又和前面“細(xì)數(shù)著”相對(duì)應(yīng),可見(jiàn)作者當(dāng)時(shí)內(nèi)心的閑適和落寞?!办o對(duì)著喇叭似的牽牛花的藍(lán)朵”可否改成“開(kāi)著喇叭似的牽?;ā蹦兀匡@然也是不可以,“開(kāi)著”就僅僅只是花的姿態(tài),但“靜對(duì)著”背后卻有一個(gè)人的存在,一個(gè)人何時(shí)才會(huì)靜對(duì)花兒,靜靜地看花開(kāi)花落呢?可見(jiàn)背后的賞花之人是十分落寞且孤獨(dú)的,百無(wú)聊賴(lài)。由此可以看出,文中筆下的不僅是自然中的那幅庭院秋景圖,更是自己在秋天中落寞的心情。

        在秋槐落蕊圖也是如此,作者用了濃墨重彩來(lái)寫(xiě)落蕊,而教師一再地挖掘“落蕊”所體現(xiàn)的景的衰微,生命的凄涼,往往忽視了背后的那個(gè)人。如:

        “腳踏上去,聲音也沒(méi)有,氣味也沒(méi)有,只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)。掃街的在樹(shù)影下一陣掃后,灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋?!?/p>

        我們可以想象,一個(gè)怎樣的人才能腳踏落蕊并感受著細(xì)極柔軟的觸覺(jué)呢?這可能會(huì)是個(gè)孩童,只有兒童有好奇的心態(tài)才會(huì)踩著落葉并陶醉于發(fā)出的聲音,這也可能是個(gè)文人,只有文人有如此閑情逸致。一條條掃帚的絲紋,讓人不禁聯(lián)想到蘇軾的“人生到處應(yīng)何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”掃帚的絲紋和雪上的指爪一樣,都充滿(mǎn)了人生來(lái)去無(wú)定的悵惘感。[1]也正是因?yàn)槿绱?,作者才?huì)用深沉來(lái)形容腳踩落蕊時(shí)的感受,深沉的正是由此而引發(fā)的生命的遐想和對(duì)時(shí)光的感慨。

        接著,作者將筆鋒轉(zhuǎn)到秋蟬衰弱的殘聲,更指出這是北國(guó)的特產(chǎn),蟬鳴是秋日的代表,本身就營(yíng)造了些許凄涼的味道。古典詩(shī)詞中對(duì)“蟬鳴”的描述更不在少,比如“哀蟬無(wú)留響,叢雁鳴云霄”“園柳吟涼久,嘶蟬應(yīng)序驚”不禁讓人感受到生命短暫之悲,引起“物華將近”之感,況且作者聽(tīng)到的還是衰弱的蟬聲,悲涼色彩便更加濃厚了。而這段話的末尾“這嘶叫的秋蟬,在北平可和蟋蟀耗子一樣,簡(jiǎn)直像是家家戶(hù)戶(hù)都養(yǎng)在家里的家蟲(chóng)”細(xì)細(xì)品味,整個(gè)城市籠罩在秋蟬的叫聲里,并更加顯得悲愴悄然。

        最后一幅秋景圖便是秋日盛果圖:

        “棗子樹(shù)長(zhǎng)在屋角,墻頭,茅房邊上,灶房門(mén)口,長(zhǎng)在小橢圓形的細(xì)葉中。”

        可見(jiàn)它們都長(zhǎng)在最邊緣的角落,但在惡劣的環(huán)境中依然長(zhǎng)勢(shì)良好并成熟。如果從人的角度來(lái)說(shuō),就是在最?lèi)毫拥沫h(huán)境里,最危險(xiǎn)的時(shí)局中依舊過(guò)好自己的生活,并且心系國(guó)家蒼生,這便是一個(gè)真正的士人。

        可見(jiàn)本文通篇雖然寫(xiě)景,但作者卻對(duì)景物的欣賞和領(lǐng)會(huì)化為顛沛流離的生活經(jīng)歷,又將哀傷愁絕的生活經(jīng)歷化為淡定悠閑、清雅純正的意境。而秋景圖的背后更是作者作為一個(gè)“士”的哀愁、落寞和骨氣,文章通篇在寫(xiě)故都的秋,實(shí)則通篇在寫(xiě)自己,也就是“士”這一類(lèi)人。

        二、從語(yǔ)言表達(dá)看“秋士”精神

        文章的許多語(yǔ)言表達(dá)十分有特色。從文章標(biāo)題的語(yǔ)言選擇來(lái)看,許多一線老師在分析文章的標(biāo)題用“故都”而不是“北平”,都認(rèn)為北平過(guò)去是元、明、清三代的都城,歷史悠久,文化深厚,故稱(chēng)之為故都,表達(dá)了作者的眷戀之情。但筆者認(rèn)為還有更深層的道理,不選取北平的秋或者北國(guó)的秋,而用“故都”,實(shí)則是“故都”二字使人感受到城的沒(méi)落,在中國(guó)的文化環(huán)境里,人與城密切相關(guān),城的沒(méi)落令人感受到人的悲涼,縱使感到悲涼但又不選擇隨波逐流而是努力活下去,這便是秋士的骨氣,揭示了中國(guó)知識(shí)分子這一類(lèi)人獨(dú)善其身,兼濟(jì)天下的責(zé)任感與使命感。

        以及作者筆下寫(xiě)的一小段對(duì)話:

        “著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人。咬著煙管,在雨后的斜橋影里,上橋頭樹(shù)底去一立,遇見(jiàn)熟人,便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào),微嘆著互答著地說(shuō):‘唉,天可真涼了——(這了字念得很高,拖得很長(zhǎng))”

        “可不是嗎?一層秋雨一層涼啦!”

        寫(xiě)秋雨不寫(xiě)滂沱之雨,也不寫(xiě)淅瀝之雨,筆在秋雨,意在話涼。我們注意到出現(xiàn)的人是咬著煙管的“都市閑人”,并且他們的神態(tài)是十分悠閑緩慢且微嘆著說(shuō)話。作者為什么選用都市閑人呢?筆者的理解是:作者本人對(duì)都市閑人復(fù)雜的情感,一方面是客觀上自身的繁忙和生活的壓力使其沒(méi)辦法享受都市閑人般的清閑,另一方面是主觀上作者內(nèi)心的選擇,他因?yàn)閳?jiān)守自身作為一個(gè)士人的責(zé)任感,為此在那樣的環(huán)境中他注定是痛苦的,他無(wú)法允許自己像都市閑人一般悠閑。同時(shí)借閑人之口道“涼”,實(shí)則道盡了作者內(nèi)心的悲涼,讓人想起辛棄疾《丑奴兒·書(shū)博山道中壁》“少年不知愁滋味,愛(ài)上層樓,愛(ài)上層樓,為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味,欲說(shuō)還休,欲說(shuō)還休,卻道天涼好個(gè)秋”。這和本文的描寫(xiě)有異曲同工之妙,都市閑人的無(wú)心之語(yǔ)實(shí)則道盡了作者內(nèi)心的愁苦,但這份愁苦卻無(wú)以言訴,只能道天涼好個(gè)秋,原因正是作為一個(gè)士?jī)?nèi)在和外在的巨大沖突而產(chǎn)生的的深層的痛苦。

        文章還有許多詞語(yǔ)的運(yùn)用和語(yǔ)氣詞的選擇都極具郁達(dá)夫本人的風(fēng)格,需要我們細(xì)細(xì)品味。

        三、從議論部分看“秋士”精神

        初看文章的第十二段,便覺(jué)得有些突兀,景物描寫(xiě)之后加上一段議論。很多一線老師的教學(xué)都是認(rèn)為這段話的目的是為了創(chuàng)造一種文化氣息,使文章有深厚的文化底蘊(yùn)。但筆者認(rèn)為不止于此,這段話則是直接寫(xiě)明“士”,表明了作者的精神追求,并和本文的景物描寫(xiě)相得益彰。

        “在中國(guó),文字里有一個(gè)‘秋士的成語(yǔ),課本里又有著很普遍的歐陽(yáng)子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等,就覺(jué)得中國(guó)的文人,與秋的關(guān)系特別深了。”

        中國(guó)古代文人悲秋作品數(shù)不甚數(shù),最著名的有宋玉的《九辯》。但作者單單舉了歐陽(yáng)修的《秋聲賦》和蘇東坡的《赤壁賦》的例子,舉這兩篇不僅僅是因?yàn)檫@兩篇名氣大,更是因?yàn)樽髡吆瓦@兩位中國(guó)文人有共通之處。

        歐陽(yáng)修的《秋聲賦》寫(xiě)于宋仁宗嘉佑四年,此時(shí)歐陽(yáng)修已53歲高齡,他一生宦海沉浮,雖已位居高位,但仍有感與朝廷政治集團(tuán)的斗爭(zhēng)和黑暗,親眼目睹國(guó)家衰敗的命運(yùn),對(duì)國(guó)家和政治時(shí)局的悲嘆和改革前路的茫茫,加以自身年事已高,又有生命短暫的感慨,為此而創(chuàng)作?!皼r思其力之所不及,憂其智之所不能,宜其渥然丹者為槁木,黟然黑者為星星”更是表達(dá)了人生短暫的感慨和力有不逮的悲嘆。

        蘇東坡的《赤壁賦》寫(xiě)于其一生中最困難的時(shí)期,因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案而被貶謫到黃州,宋代的黃州地域偏僻,經(jīng)濟(jì)落后,城墻也破爛不堪,“雉堞圮毀,蓁莽荒穢”,而蘇東坡本人更是“不得簽署公事,不得擅去安置所”。原本蘇軾有著“致君堯舜上”的政治理想,但這次的貶謫對(duì)其而言無(wú)疑是巨大的打擊,在經(jīng)歷過(guò)磨難后,他在自然間不禁發(fā)出天地之悠悠,人生之渺渺的感慨。但他內(nèi)心的理想沒(méi)有改變,依舊“望美人兮天一方”,我們知道在古典文化中,從屈原《離騷》的“香草美人”開(kāi)始,“美人”代指君主,在自身窮困前途未卜之際依舊“望美人兮天一方”,可見(jiàn)蘇軾內(nèi)心裝著國(guó)家和黎民百姓,這也是中國(guó)古代士人的精神,在儒家文化的影響下,他們哪怕自身被貶謫,但時(shí)刻不忘社稷和蒼生。

        本文的寫(xiě)作時(shí)間是1934年,從大環(huán)境來(lái)看,當(dāng)時(shí)正值作者面臨白色恐怖階段,社會(huì)動(dòng)蕩不安,知識(shí)分子居無(wú)定所,為此感到彷徨、哀愁、悲傷。而從郁達(dá)夫的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看,由于時(shí)局動(dòng)亂,他在1933年從上海前往杭州,之后又從杭州遷往北平,一路上顛沛流離,且他的大兒子龍兒1927年夭折于北平,這使北平這個(gè)城市于他而言抹上了一層悲涼的色彩。但這份悲涼至此還是一個(gè)人的悲傷或者一個(gè)文人的悲傷,對(duì)郁達(dá)夫而言,他一生為中國(guó)革命事業(yè)盡心竭力,勞苦奔走,在那樣的環(huán)境中,他發(fā)現(xiàn)自身對(duì)國(guó)家沒(méi)有做出應(yīng)有的貢獻(xiàn),對(duì)一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)分子來(lái)說(shuō),這本來(lái)就是一件極其悲哀的事。況且一路北上更讓他看到了黎民百姓的艱苦生活,內(nèi)心并痛上加痛,因此作者的悲不僅僅是一個(gè)文人墨客的傷春悲秋,而是和歐陽(yáng)修、蘇東坡一樣,心憂家國(guó),為此也就將整個(gè)心境從文人的悲涼上升到了士人的高度。

        揚(yáng)雄云:言,心也。任何一部作品都和作者本人的內(nèi)心分不開(kāi),《故都的秋》就是選取一景一物來(lái)表達(dá)內(nèi)心的悲涼,又滲透著“秋士”的精神。百年之后我們?cè)俅纹纷x這篇文章,不應(yīng)該僅僅將其作為一篇簡(jiǎn)單的寫(xiě)景散文,更應(yīng)該去品味“秋士”精神。

        參考文獻(xiàn):

        [1]徐西前,趙文峰.悲涼之美,生命之愛(ài)——再讀故都的秋[J].語(yǔ)文建設(shè),2009,12.

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