孫杰遠(yuǎn)

教育有其本真，或者說(shuō)教育應(yīng)有其本真。自古中外教育學(xué)家、教育家皆有此認(rèn)識(shí)。那么，教育的本真是什么？

一定意義上，“教育本真”表達(dá)的是言說(shuō)者關(guān)于教育終極價(jià)值的期待、認(rèn)識(shí)及判斷。答案可由概念推演、邏輯思辨而得出，也可據(jù)實(shí)踐體認(rèn)、經(jīng)驗(yàn)反思而獲知，或是兩者兼具。最佳方式應(yīng)是實(shí)踐體認(rèn)之后進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)升華，達(dá)到理性自覺(jué)，最終實(shí)現(xiàn)哲學(xué)抽象。

教育的本真此處嘗試概括為：尊重人、理解人、發(fā)展人。這是就教育的內(nèi)在關(guān)系，即教育與人的關(guān)系而言的。此內(nèi)在關(guān)系分為兩種：一為實(shí)踐關(guān)系，一為價(jià)值關(guān)系。教育作為關(guān)系性的實(shí)踐存在，根本關(guān)系便是與人的關(guān)系;教育作為價(jià)值性的實(shí)踐存在，終極價(jià)值便是人的價(jià)值。此中，價(jià)值關(guān)系通過(guò)實(shí)踐關(guān)系而實(shí)現(xiàn)，價(jià)值經(jīng)由實(shí)踐而產(chǎn)出。尊重人、理解人，可謂實(shí)踐關(guān)系的反映;發(fā)展人，則是價(jià)值關(guān)系的反映。教育以發(fā)展人為終極價(jià)值，以尊重人、理解人為過(guò)程。無(wú)此過(guò)程，便無(wú)此價(jià)值。尊重人與理解人的過(guò)程，又以尊重構(gòu)成理解的前提，無(wú)對(duì)人的尊重便難以形成對(duì)人的理解。

孔夫子“因材施教”即是尊重人、理解人的過(guò)程。尊重人、理解人不止于“禮”，更是“仁”的表達(dá)。存“仁心”，教育者方能真正尊重人和理解人。子曰：“人而不仁，如禮何？”仁為內(nèi)，禮為外;仁為心性，禮顯行為;無(wú)仁，則難有真禮。人是一切人，尊重人即為尊重一切人，理解人即為理解一切人，發(fā)展人即為發(fā)展一切人。因而存在不同的教育類型、形態(tài)與實(shí)踐，如兒童教育、青年教育、成人教育、老年教育，普通教育、特殊教育、職業(yè)教育，鄉(xiāng)村教育、城市教育、民族教育。尊重人，實(shí)質(zhì)為尊重人之為人的尊嚴(yán)、權(quán)利與個(gè)性;理解人，實(shí)質(zhì)為理解人之為人的經(jīng)歷、處境與訴求。此“人”，既是個(gè)體人，也是群體人（如族群）。尊重和理解皆體現(xiàn)他者立場(chǎng)。教育尊重人和理解人本身便是發(fā)展人，發(fā)展人的經(jīng)驗(yàn)、條件和需求，發(fā)展人發(fā)展的動(dòng)力、能量與條件，發(fā)展完整的人。

最后要指出的是，實(shí)現(xiàn)教育的本真非誠(chéng)者不可為?！洞髮W(xué)》有言：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！闭\(chéng)者首先是不自欺，如若自欺，又如何能尊重（他）人，理解（他）人？教育者唯成為誠(chéng)者，對(duì)自己誠(chéng)，對(duì)他人誠(chéng)，對(duì)教育誠(chéng)，方能做到率性、明道、育人。