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摘 要：銅梁龍舞雖然已經(jīng)被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是由于時(shí)代發(fā)展日新月異，其傳播遇到了瓶頸。文章通過(guò)對(duì)銅梁龍文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出銅梁龍文化現(xiàn)存龍燈制作工藝傳承受阻、舞龍團(tuán)隊(duì)面臨斷層、龍文化傳播發(fā)展不明晰等情況，基于這些問(wèn)題對(duì)銅梁龍文化的發(fā)展提出相應(yīng)策略，以期使銅梁龍舞能夠得到更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：銅梁龍;文化傳承;傳統(tǒng)文化

注：本文系2020年度重慶市銅梁區(qū)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“全媒體時(shí)代銅梁龍文化‘走出去策略研究”（skgh2020017）研究成果。

一、銅梁龍的背景

（一）銅梁龍的產(chǎn)生

中華文明與“龍”向來(lái)有著密切的聯(lián)系。遠(yuǎn)古時(shí)期還沒(méi)有形成文明之前，先民崇敬大自然，認(rèn)為它能帶給人們力量，使自身免受災(zāi)害的侵襲。人們通過(guò)想象畫出很多符號(hào)，這就是最早的圖騰。隨著人類的遷徙和文明的不斷融合，圖騰也隨之“升級(jí)”，不同圖案交融在一起，創(chuàng)造了“龍”，它巨大、神秘而富有威力，成為中華民族最崇高的圖騰。史料記載，銅梁龍舞盛于清代，20世紀(jì)80年代后聞名海內(nèi)外，被譽(yù)為“中華第一龍”。

（二）銅梁龍舞的發(fā)展歷程

銅梁龍舞一路走來(lái)，演繹方式發(fā)生了巨大的改變，在明清時(shí)期，只是一些很簡(jiǎn)單的舞龍樣式，比如“之字拐”“螺絲扭”等，五顏六色的精美龍?bào)w沒(méi)有得到完美的展現(xiàn)。隨著龍舞藝人的研究探討、不斷排練，銅梁龍舞藝術(shù)從過(guò)去的單一套路到不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，創(chuàng)造出“連環(huán)套”“舞天花”“疊寶塔”等氣勢(shì)恢宏的龍舞技藝。同時(shí)，部分老藝人還把川戲里的臺(tái)布、功架、煙霧背景與龍舞技藝相融合，將古老與現(xiàn)代相碰撞，將古樸之風(fēng)與寫實(shí)主義相結(jié)合，使得銅梁龍舞在全國(guó)各大比賽中名揚(yáng)天下[1]。

二、銅梁龍文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展

（一）從娃娃抓起，根植未來(lái)

為了更好地傳承龍舞，這項(xiàng)非遺文化進(jìn)入銅梁區(qū)學(xué)校的體育課堂，如在銅梁二中，每個(gè)年級(jí)乃至每個(gè)班都有一支龍舞隊(duì)。此外，在一些大學(xué)里的學(xué)生也自發(fā)組成龍舞隊(duì)，在節(jié)假日活躍校園氣氛。政府以學(xué)校為中心，大力促進(jìn)龍舞運(yùn)動(dòng)在學(xué)生中的開(kāi)展，制定了一系列以全民健身為基礎(chǔ)的龍舞活動(dòng)，打造弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化的基地。每年舉辦關(guān)于龍舞的比賽和表演，重點(diǎn)在青少年中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的普及，從而實(shí)現(xiàn)銅梁龍文化的傳承。

（二）銅梁龍文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展

近年來(lái)，銅梁區(qū)政府大力推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展的模式，重點(diǎn)打造四大品牌：龍文化、生態(tài)、鄉(xiāng)愁和紅色，先后承辦了多個(gè)大型活動(dòng)，包括龍舞的國(guó)際賽事、馬拉松比賽等。同時(shí)，銅梁區(qū)還圍繞“辦好一個(gè)節(jié)會(huì)，傳承一批技藝，壯大一個(gè)產(chǎn)業(yè)，富裕一方百姓”的目標(biāo)，深入挖掘龍文化，大力打造相關(guān)產(chǎn)業(yè)[2]。如今，銅梁龍文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模，太平鎮(zhèn)坪漆村、水口鎮(zhèn)樹(shù)蔭村、西河鎮(zhèn)雙永村、安溪鎮(zhèn)金灘村、土橋鎮(zhèn)慶林村等建立起了多個(gè)龍燈彩扎基地，群眾在農(nóng)閑時(shí)間參與龍燈制作。此外，政府大力發(fā)展文化企業(yè)，設(shè)立了龍文化企業(yè)孵化種子基金，制定了扶持政策和評(píng)估機(jī)制，同時(shí)成立了龍文化主導(dǎo)的傳播公司，努力吸引小微企業(yè)加盟，力圖打造龍燈制作、銷售以及周邊產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的“一條龍”產(chǎn)業(yè)鏈。

三、銅梁龍文化發(fā)展中面臨的問(wèn)題

（一）龍燈制作工藝傳承受阻

扎龍工藝極其復(fù)雜，需人手工編制，不能采用機(jī)械化生產(chǎn)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，一條最簡(jiǎn)單的九節(jié)蠕龍需要一個(gè)月的時(shí)間才能制作完成。因此，扎龍完全是以純手工制作為主要生產(chǎn)模式，而當(dāng)下很多年輕人不愿意從事該項(xiàng)工作，所以扎龍工藝面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)[3]。

（二）舞龍團(tuán)隊(duì)面臨斷層

當(dāng)今社會(huì)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化缺少關(guān)注，有些人認(rèn)為龍舞是老一代人的愛(ài)好，再加上參與該項(xiàng)目需要一定的膽量和智慧，所以銅梁龍文化在青少年群體中傳播受限。與此同時(shí)，現(xiàn)有的龍舞隊(duì)伍中缺少領(lǐng)軍人物。龍舞是代代相傳的技藝，每一個(gè)動(dòng)作都有講究，只有師父面授，才能學(xué)到精髓。但是青少年龍舞學(xué)員很容易受環(huán)境影響產(chǎn)生浮躁心理，只看重結(jié)果，不重視過(guò)程，這在很大程度上加劇了銅梁龍文化內(nèi)涵的流失。傳承人的質(zhì)量是龍舞未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵。雖然銅梁龍舞隊(duì)伍有數(shù)十家，然而隊(duì)伍水平參差不齊。

（三）全媒體時(shí)代龍文化傳播發(fā)展不明晰

全媒體環(huán)境下，新形式的傳播方式與傳統(tǒng)媒體傳播方式存在著很多不同。新媒體在傳播非遺文化方面有不可估量的特有優(yōu)勢(shì)，其可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、AR眼鏡等，使非遺文化實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空傳播。

但同時(shí)，新媒體傳播也存在著局限性。新媒體的受眾較為年輕，信息接收方式也較為零碎。在流量至上的時(shí)代，新媒體平臺(tái)關(guān)注的是播放量、閱讀量，很少能夠深刻展示非遺文化的深厚內(nèi)涵，并且大部分年輕的觀看者都是抱著獵奇的心態(tài)，并非出于對(duì)非遺文化的崇敬和想要了解民族寶貴文化遺產(chǎn)。

四、全媒體時(shí)代如何推動(dòng)銅梁龍文化“走出去”

（一）深度融合媒體，打造非遺傳播矩陣

當(dāng)今社會(huì)，新媒體在信息傳播領(lǐng)域擁有不可比擬的優(yōu)勢(shì)，相較傳統(tǒng)媒體而言，它具有即時(shí)性、娛樂(lè)性、互動(dòng)性和超文本等特點(diǎn)，受到不同年齡段人群的喜愛(ài)。雖然傳統(tǒng)媒體在娛樂(lè)性和即時(shí)交互等方面不能和新媒體相比，但是經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，傳統(tǒng)媒體在內(nèi)容創(chuàng)作和收視上有著深厚的基礎(chǔ)和影響力。隨著國(guó)家加大力度推動(dòng)媒體融合，全面實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體的深度融合是媒介發(fā)展的必然趨勢(shì)和終極目標(biāo)。

大融合時(shí)代，只有充分了解新媒體的傳播手段和平臺(tái)布局，才能做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承。只有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體和新媒體的有效結(jié)合，才能打造傳播矩陣，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位、多角度傳播。同時(shí)，讓傳播矩陣創(chuàng)造新的傳播手段，在VR、AR、AI等技術(shù)的支持下，提升用戶的體驗(yàn)感，助力非遺文化傳播。

（二）進(jìn)行思維創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化傳播

當(dāng)今社會(huì)，媒介生態(tài)、傳播方式和路徑都有了變革性的變化，文化傳播領(lǐng)域面臨巨大的挑戰(zhàn)。全媒體時(shí)代要做好傳播，需要人們改變?cè)械乃季S方式，創(chuàng)新思路，改良傳播方法和模式，最大限度地提升傳播效果。最重要的是創(chuàng)作出大眾易于接受的作品。這就要求確定傳播內(nèi)容的架構(gòu)，同時(shí)借助大數(shù)據(jù)、人工智能等前沿技術(shù)，使作品滿足人們的精神文化需求，同時(shí)承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)責(zé)任。而要想實(shí)現(xiàn)非遺內(nèi)容傳播精準(zhǔn)化，需要研究受眾和差異化的傳播范圍，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等手段，實(shí)現(xiàn)非遺作品在傳播平臺(tái)的精準(zhǔn)垂直推送，提高作品的投放效果。另外，要對(duì)非遺傳播進(jìn)行針對(duì)性分析，針對(duì)不同內(nèi)容制定多視角、多品類、多渠道的傳播方案，使非遺文化通過(guò)各具特色的方式呈現(xiàn)在大眾眼前。

（三）加強(qiáng)與學(xué)校的合作，打造舞龍人才庫(kù)

任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，后備人才庫(kù)都是決定其未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r的重要保障，銅梁龍舞運(yùn)動(dòng)也不例外。青年人是運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，因此政府應(yīng)加大力度打造龍舞人才后備軍，從娃娃抓起。目前，地方政府在小學(xué)、初中、高中已設(shè)立龍舞興趣愛(ài)好班，有的學(xué)校已經(jīng)成立了自己的龍舞隊(duì)，并在各項(xiàng)比賽中屢獲佳績(jī)。但僅僅是這些措施并不能從根本上提升青少年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。相關(guān)部門應(yīng)該給予更多的資金扶持，把銅梁龍舞列為地方文化重點(diǎn)扶持項(xiàng)目。這不僅有利于解決部分老藝人找不到傳承人的問(wèn)題，同時(shí)也是打造地方體育文化的重要手段。

（四）開(kāi)拓周邊旅游市場(chǎng)，形成“游+學(xué)”的新興旅游模式

打造特色文化產(chǎn)業(yè)，離不開(kāi)周邊市場(chǎng)的旅游開(kāi)發(fā)。以銅梁龍彩扎為主導(dǎo)，設(shè)立旅游小鎮(zhèn)，可以把老藝人的作坊整合成一個(gè)多元的旅游資源鏈，形成“游+學(xué)”的新興旅游模式。人們來(lái)到這里不僅可以了解老手藝人精湛的技藝，也可以親身感受學(xué)習(xí)非遺文化的樂(lè)趣。這不僅開(kāi)發(fā)了銅梁的旅游資源，也彌補(bǔ)了銅梁龍文化在傳承上的欠缺，潛移默化地讓旅游者變成了非遺的“傳承者”，從而刺激銅梁旅游業(yè)的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖輩在特定的歷史時(shí)期創(chuàng)造的，同時(shí)也是我國(guó)的文化瑰寶，在全媒體時(shí)代，人們接受事物的習(xí)慣和方式都發(fā)生了巨大的變化，這對(duì)文化傳播途徑和傳播格局也相應(yīng)地產(chǎn)生了影響。銅梁龍文化作為一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)習(xí)俗，經(jīng)久不衰，有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)一代代人的不斷努力，銅梁龍舞日益煥發(fā)出新的光彩，而在全媒體時(shí)代充分利用新媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，可以更好地推動(dòng)銅梁龍文化“走出去”。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒孟言.重慶銅梁龍舞的歷史演進(jìn)與現(xiàn)代傳承研究[D].昆明：云南師范大學(xué)，2013.

[2]李振兵.第五屆亞洲龍獅錦標(biāo)賽在銅梁圓滿落幕[EB/OL].

（2019-11-13）[2021-03-10].https：//www.cqrb.cn/content/

2019-11/13/content_215915.htm.

[3]王海濤，劉衛(wèi)紅.銅梁龍舞的歷史解讀與當(dāng)代憂思[J].民族藝術(shù)研究，2011（3）：50-55.

作者單位：

重慶對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院