李亞星 黃睿

摘 要：打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈是國家賦予成渝兩地的新戰(zhàn)略定位，是兩地發(fā)展的重大機(jī)遇。深化成渝兩地政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流合作，是推動成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈發(fā)展的迫切需要。但目前當(dāng)?shù)匕l(fā)展受到資源、人力、產(chǎn)品創(chuàng)新等方面的限制，巴蜀非遺文化不能得到很好的傳承與發(fā)展。在成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)政策指導(dǎo)下，將兩地非遺文化進(jìn)行對撞和融合是打開非遺文化創(chuàng)新的新思路。文章以榮昌夏布與蜀繡文化共融為例，闡述兩種非遺文化的發(fā)展現(xiàn)狀、工藝特點(diǎn)，以及將兩種文化融合的可行性。探索成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)背景下的非遺文化共融產(chǎn)品開發(fā)，從而對成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)起到推動作用。

關(guān)鍵詞：成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈;非遺文化共融;夏布;蜀繡;產(chǎn)品開發(fā)

注：本文系2020年度重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院科研項目（KYSK202011）研究成果。

一、在成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)背景下

文化共融的必要性

第一，成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)背景下，利用雙方政治、經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)勢資源有效合作，形成共贏已成為兩地共識。隨著區(qū)域一體化的發(fā)展，2020年1月中央財經(jīng)委員會第六次會議正式提出成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)。川渝地區(qū)不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上有天然合作的優(yōu)勢，而且也是巴蜀文化的發(fā)源地，豐富的文化資源為該地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。整合優(yōu)化成渝區(qū)域的資源，共同推進(jìn)成渝地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展，形成兩地共贏局面，為當(dāng)下亟待思考的問題。

第二，成渝兩地非遺文化眾多，融合發(fā)展能建立成渝跨文化IP，形成良好的文化生態(tài)圈，共同促進(jìn)各地非遺文化的發(fā)展。利用成渝兩地知名度較高的部分非遺文化，嫁接具有融合可能性的其他非遺文化，共同打造成渝跨文化IP，提升融合非遺項目的知名度，促進(jìn)設(shè)計向多元化方向發(fā)展，提升市場化價值，反哺非遺文化。

第三，極具地域特色的非遺產(chǎn)品已成為成渝兩地現(xiàn)代文化消費(fèi)的新趨勢。川渝地區(qū)水陸相連，文化屬性相近，在長期的經(jīng)濟(jì)、文化、人員等的交往中，逐漸形成了特有的巴蜀文化。近年來隨著成渝地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)值、游客接待量、旅游總收入等重要指標(biāo)高速增長，成都、重慶成為國內(nèi)外熱門的網(wǎng)紅旅游目的地，充分展示了成渝地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的良好態(tài)勢和巨大潛力。而具有成渝文化內(nèi)涵的非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品，成為成渝兩地消費(fèi)市場的新寵，各行業(yè)也逐步推出具有巴蜀文化特色的產(chǎn)品。而對于瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，文化融合不僅成為非遺傳統(tǒng)行業(yè)轉(zhuǎn)型的重要手段，而且也成為成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化發(fā)展的主力軍。

二、榮昌夏布與蜀繡文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

第一，傳承保護(hù)基礎(chǔ)較好。川渝地區(qū)非遺種類較多，榮昌夏布與蜀繡作為非遺代表有著傳承保護(hù)基礎(chǔ)好、歷史悠久、知名度較大的優(yōu)勢。夏布作為我國最本土的古老織物，2008年榮昌夏布織造技藝被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。夏布織造技藝共有3名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，多個傳承保護(hù)單位與傳承實(shí)踐基地。蜀繡源于周朝，距今已有3000的歷史，是我國四大名繡之一，是國家地理標(biāo)志性產(chǎn)物，2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，蜀繡有4名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，以及成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、四川省郫都區(qū)安靖鎮(zhèn)蜀繡傳承基地、蜀繡文化產(chǎn)業(yè)園等保護(hù)單位和傳承基地。這兩個項目的保護(hù)單位和傳承基地在培養(yǎng)傳承人、傳承傳統(tǒng)藝術(shù)（技藝）、創(chuàng)作新作品等方面開展了大量工作，傳承保護(hù)情況相對良好。

第二，產(chǎn)品市場化、品牌化不夠。榮昌夏布與蜀繡非遺項目傳承保護(hù)基礎(chǔ)較好，近年來隨著文化產(chǎn)業(yè)的復(fù)興，夏布與蜀繡也在現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)進(jìn)行了一些探索，但總體而言，市場化與品牌化程度依然不夠。首先表現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計上。夏布產(chǎn)品依然偏傳統(tǒng)，缺乏現(xiàn)代氣息，官方禮品類和旅游文創(chuàng)類產(chǎn)品較多，不能滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的消費(fèi)審美且品牌性不強(qiáng)。這樣容易使得榮昌夏布以及蜀繡的地域標(biāo)識度減弱，不能形成馳名的地域文化特色產(chǎn)品。蜀繡則更多集中于工藝品刺繡，且題材和形式都較為傳統(tǒng)。此外，性價比不高。手工藝產(chǎn)品的高價位使得消費(fèi)者望而卻步，而且產(chǎn)品的呈現(xiàn)形式主要是展銷會上不太實(shí)用的裝飾性產(chǎn)品。由此可見，在產(chǎn)品設(shè)計理念上，要融合其他文化元素，取長補(bǔ)短將不同文化的多元性通過產(chǎn)品表現(xiàn)出來，開拓市場。同時要加強(qiáng)品牌化建設(shè)，多生產(chǎn)符合現(xiàn)代消費(fèi)觀念的產(chǎn)品，整體打造文化體系，如此才能在保有地域文化基因的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的疊加效益。

第三，獨(dú)立發(fā)展，合作較少。目前，成渝地區(qū)非遺項目依舊屬于各自發(fā)展的階段，雖然偶爾有區(qū)域性的文化交流，但缺乏常態(tài)化、合作化的機(jī)制和機(jī)構(gòu)。首先缺乏跨區(qū)域的組織機(jī)構(gòu)，不能加強(qiáng)橫向連接，沒有共同的合作性開發(fā)項目，不利于這些項目文化的流動與發(fā)展;其次，項目交流以官方交流為主，導(dǎo)致各地非遺傳承人與愛好者僅對本區(qū)域的項目人員與資源熟悉，開發(fā)產(chǎn)品市場局限化，缺乏新意;最后，成渝地區(qū)非遺項目的主要保護(hù)單位跨區(qū)域合作意識不強(qiáng)，開展的交流活動也僅限于文化性質(zhì)的交流，缺乏多元化、全方位的深度合作，不利于這些非遺文化的市場性落地。

三、榮昌夏布與蜀繡融合開發(fā)產(chǎn)品的可行性

第一，蜀繡知名度可帶動榮昌夏布的文化識別性。夏布雖是中國最傳統(tǒng)的布料之一，但現(xiàn)代人對夏布的使用需求越來越少，基本以出口為主，即使有應(yīng)用夏布的產(chǎn)品，例如古琴、漆器、字畫、藝術(shù)品等，其面料識別已被應(yīng)用產(chǎn)品本身所遮掩。因此人們對面料本身的關(guān)注度不高，其文化識別度也較弱。蜀繡作為中國四大名繡之一，在國內(nèi)外知名度遠(yuǎn)超于夏布。蜀繡歷史上的原料主要用蠶絲做繡線，用絹、帛、錦、紡、綾、羅、綢、緞等絲織物做主要面料，其他麻、棉等天然纖維作為輔助材料。蜀繡繡法靈活多變，適應(yīng)力強(qiáng)，可繡在多種類型的紡織面料上。夏布本身為紡織布料，從古至今多被用作刺繡的繡底，可見兩種文化可融合。因纖維特性以及手工織造技藝的原因，夏布在織物表面會形成偶然的麻纖維肌理效果，與蜀繡中細(xì)膩、絲光的質(zhì)感形成反差，從而更凸顯夏布的面料特征。同時利用蜀繡知名度來帶動融合產(chǎn)品的銷量，增加夏布在日常用品中的曝光度，可增加人們對夏布的了解。

第二，夏布面料特性可增加蜀繡層次感和實(shí)用性。夏布的主要原材料苧麻是中國最本土的纖維作物之一，苧麻纖維特有的屬性造就了夏布獨(dú)特的功能性和美觀性。夏布不僅吸濕透氣、抗菌防腐，而且苧麻植物本身具有一定的抗菌和抑制蟲害的能力，所以少有農(nóng)藥污染，具有天然環(huán)保的特征。同時夏布面料相較于棉麻紡織品而言經(jīng)緯分明、紋理清晰，造型挺括、風(fēng)格樸拙，沒有染過顏色的夏布一般呈現(xiàn)米白色或者淡褐色，是最原始的植物纖維的顏色，其顏色分布不均勻，有深有淺，其中還夾雜著麻點(diǎn)，這是夏布獨(dú)特的肌理質(zhì)感，也是它相較于其他面料最特別的地方。以夏布作為蜀繡繡底可增加蜀繡古拙的韻味，凸顯蜀繡肌理，而且相對于絲質(zhì)面料，夏布制作的產(chǎn)品更易保存與清洗。

第三，榮昌夏布與蜀繡融合可開發(fā)多種文創(chuàng)產(chǎn)品。作為傳統(tǒng)手工藝，蜀繡與夏布都蘊(yùn)含了豐富的文化基因與附加值，符合現(xiàn)代人所追求的情感消費(fèi)理念，具備開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的足夠條件。夏布作為一種織物面料，其規(guī)格樣式較多、用途廣泛，可制作成不同的產(chǎn)品，例如空間裝飾品、家居用品、學(xué)習(xí)用具、服飾品，亦可用于繪畫與裝置藝術(shù)中。蜀繡作為古老的刺繡技藝，載體多樣，產(chǎn)品種類豐富，涵蓋了生活的方方面面，小到飾品掛件大到家具擺設(shè)。由此可見，將二者文化相融可開發(fā)制作多種文創(chuàng)產(chǎn)品。

將榮昌夏布與蜀繡融和進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)，可發(fā)揮兩種非遺文化的特長，規(guī)避各自的不足，豐富文化產(chǎn)品的種類，具有可行性和市場性，是傳承與發(fā)展兩種文化的重要手段，也是助推成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化建設(shè)的有效途徑。成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)是國家戰(zhàn)略，也是巴蜀文化傳承與發(fā)展的機(jī)遇。而作為成渝兩地區(qū)域文化的重要組成部分，非遺文化是重點(diǎn)打造的核心項目。加強(qiáng)對兩地非遺文化共融方向的研究，開發(fā)具有傳承意義和市場性的產(chǎn)品，是推動成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化建設(shè)的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭云思，秦羽.雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)背景下成渝跨區(qū)域文化資源的開發(fā)利用研究：以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例[J].四川戲劇，2020（10）：189-192.

[2]王康建，李納云，曾蓉，等.蜀繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析及對策建議[J].絲綢，2017（10）：51-57.

[3]萬國，于金仁.蜀繡在家居設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化[J].設(shè)計，2020（16）：114-116.

[4]周潔.現(xiàn)代工藝美術(shù)法則在瀏陽夏布中的創(chuàng)新運(yùn)用[J].現(xiàn)代交際，2017（4）：117-118.

作者單位：

李亞星，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院。

黃睿，重慶市合川區(qū)美術(shù)館。