任世宇 劉贊 李文婷 楊順琦

摘 要：通過研究分析壯錦在桂西地區(qū)的現(xiàn)狀，找出壯錦在傳承和發(fā)展過程中存在的不足，運用相關知識并結(jié)合實際情況，對壯錦進行生產(chǎn)性保護，堅持在傳承的基礎上再創(chuàng)新，重煥壯錦的活力，做到與時俱進，探索并建立“壯錦+互聯(lián)網(wǎng)”模式，充分利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)資源開展壯錦產(chǎn)品的生產(chǎn)、營銷和流動，依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)及平臺實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)與壯錦等的融合，優(yōu)化壯錦文化的傳承傳播途徑，促進壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和銷售，最終促進桂西地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

關鍵詞：壯錦;生產(chǎn)性保護;新形式;新材料;創(chuàng)新設計

注：本文系百色學院2020年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)國家級立項項目“百色祥瑞織錦工作室”（202010609031）研究成果。

一、壯錦工藝的生產(chǎn)性保護

壯錦，與南京云錦、四川蜀錦、蘇州宋錦并稱為中國四大名錦，據(jù)傳起源于宋代，以圖案生動、色彩斑斕、結(jié)構(gòu)嚴謹著稱于世，是中華民族文化的瑰寶。這種利用棉線或絲線編織而成的精美工藝品，不僅有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，同時也是壯族人民對美好生活的追求與向往的寄托。壯錦的發(fā)展經(jīng)歷了空前盛行、逐漸衰敗，再到重新煥發(fā)新的光彩。在這漫長的歷史長河中，壯錦能夠不斷適應時代變化而做出相應的調(diào)整，其中，生產(chǎn)性保護發(fā)揮了重大作用。

（一）壯錦工藝生產(chǎn)性保護的現(xiàn)狀

馬克思主義哲學認為，事物是運動、變化和發(fā)展的，壯錦亦是如此。在20世紀90年代，壯錦面臨由盛轉(zhuǎn)衰的局面。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和改革開放的不斷深入，市場上可供選擇的商品越來越多。尤其是對于紡織品來說，國外引進的布料色彩更為艷麗，款式更多，人們的消費也呈現(xiàn)出了復雜的變化趨勢。市場經(jīng)濟的發(fā)展也在潛移默化地改變?nèi)藗兊膬r值觀念和消費觀念，壯錦不再是壯族人民的必需品，而成為一種普通的商品。同時，壯錦圖案缺少了現(xiàn)代元素，無法適應現(xiàn)代人的審美風格，未能在20世紀90年代完成華麗的轉(zhuǎn)變，面臨衰敗的境況。但最重要的是織錦技術(shù)無人繼承的問題。一套完整的織錦技術(shù)的操作流程是十分煩冗的，大都只能靠口傳身授來傳承，這使得大多數(shù)年輕人對其望而卻步。此外，壯錦并沒有開拓出很大市場，相反，其市場不斷在萎縮，無利可圖導致大多數(shù)年輕人不愿從事織錦行業(yè)。

據(jù)調(diào)查，要做成一件精美的壯錦工藝品至少需要2個月時間，因為其制作方法復雜，且更多是由織娘純手工制作，效率極低。在銷售方面，每售出一件工藝品，原材料費用占50%，工資占30%，管理費用和稅費占15%，利潤可謂極低，讓很多對壯錦感興趣的創(chuàng)業(yè)者無從下手。再者，整個壯錦市場處于被動狀態(tài)，大多消費者并不是主動向市場購買，這對于壯錦的發(fā)展來說無疑是雪上加霜。

（二）壯錦工藝生產(chǎn)性保護的核心理念

2012年，《關于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。”生產(chǎn)性保護不會破壞壯錦的原真性，能夠有效傳承壯錦的文化價值，發(fā)掘其經(jīng)濟價值，以求實現(xiàn)在保護中延續(xù)、在傳承中發(fā)展。

壯錦是壯族傳統(tǒng)手工藝品，滿足生產(chǎn)性保護的要求，可以借助生產(chǎn)性保護的方法對其給予支持。眾所周知，廣西位于三大經(jīng)濟地帶交匯處，是我國的生態(tài)大省，其特有的環(huán)境和氣候有利于麻、棉等紡織作物的種植，為壯錦的生產(chǎn)提供了原料。同時，當?shù)剡€盛產(chǎn)很多染色植物，并保留了完整的染色技術(shù)。據(jù)統(tǒng)計，在廣西壯族自治區(qū)壯族人口眾多，他們對壯錦的制作相對了解。通過國家的全力倡導和當?shù)卣拇罅χС?，壯錦逐漸由衰轉(zhuǎn)盛。生產(chǎn)性保護主要作用于傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，壯錦作為傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)之一，貼近大眾的生活，深受當?shù)厝说南矚g。因此，廣西借助得天獨厚的地理優(yōu)勢和獨特的織錦技術(shù)，可以以市場生產(chǎn)的形式，讓壯錦手工藝制品得到更多消費者的認可，讓壯錦手工技藝重新煥發(fā)新的光芒。

（三）壯錦工藝生產(chǎn)性保護的理論爭議

近些年來，學術(shù)界對壯錦生產(chǎn)性保護的爭議越來越多，主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，在生產(chǎn)過程中，個別企業(yè)為了追求利益，一味地提高壯錦織品的生產(chǎn)效率，卻忽視了壯錦的文化內(nèi)涵，違背了生產(chǎn)性保護的初衷。壯錦的每一種紋樣都有著不同的寓意，比如鳳凰是當?shù)氐膫鹘y(tǒng)圖騰，壯族人民會將帶有鳳凰紋樣的壯錦贈予朋友，表示祝福。在傳統(tǒng)社會，鳳凰紋的繡織是靠純手工完成，一針一線都代表著獨特的意義。但是，進入工業(yè)社會，機器生產(chǎn)代替手工勞動，帶有鳳凰紋的壯錦也逐步失去了原本的含義，逐漸成為沒有靈魂的空殼?；蛟S對于現(xiàn)代人來說，它只是一件簡單的紡織品，原先含有的文化價值早已蕩然無存。其二，有些人懷疑對壯錦的生產(chǎn)性保護，導致壯錦失去其原真性，他們對此持否定態(tài)度。這種觀念其實很危險。20世紀70年代，壯錦工藝無法適應現(xiàn)代社會的變遷，與現(xiàn)代社會嚴重脫節(jié)，出現(xiàn)了衰敗的現(xiàn)象，如若還是將壯錦當成一件“老古董”陳列在博物館里，那么這才是真正嚴重危險的行為。因此，如何才能有效地保護壯錦技藝，讓它走入尋常百姓家，而不是成為陳列于博物館中的“老古董”，成為我們必須思考的一個問題。面對這種情況，在保護其核心價值、繼承其傳統(tǒng)技藝的前提下，要正確處理好生產(chǎn)和保護之間的關系，使壯錦技藝獲得生存發(fā)展的土壤，迸發(fā)出新的生機與活力。

二、壯錦工藝生產(chǎn)性保護的具體措施

（一）堅持在傳承的基礎上再創(chuàng)新，重煥壯錦生命活力

沒有傳承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，枝繁葉茂便無從談起。壯錦作為壯族人民最精彩的文化創(chuàng)造之一，本身也是工藝美術(shù)織品，歷史非常悠久。同時，壯錦作為中國的傳統(tǒng)文化之一，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。在經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的今天，有很多傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技藝淡出了人們的視野。但在這種情況下，也不乏一些手工藝者還在做著搶救、傳承和弘揚壯錦手工藝的工作。然而僅僅靠著這一小部分手工藝者的力量還遠遠不夠，壯錦的傳承要靠多數(shù)人的努力才能長足發(fā)展。另外，如今社會上對創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的呼聲越來越高，整個社會都已逐漸意識到傳承傳統(tǒng)文化的重要性。因而，對壯錦文化的傳承越來越顯得刻不容緩。

當然，也有一些人認為創(chuàng)新傳統(tǒng)文化很重要，沒有創(chuàng)新，傳承就沒有了動力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力。但我們更應該看到的是，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化應該以傳承傳統(tǒng)織錦文化為前提，沒有傳承，哪來的創(chuàng)新呢？創(chuàng)新只是傳承傳統(tǒng)壯錦文化的一種手段，其目的還是傳承與發(fā)展。

（二）傳承民族特色，展現(xiàn)壯錦工藝的獨特魅力

民族文化是各民族在中華文化的基礎上，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而創(chuàng)造和積累起來的文化。壯錦作為廣西地區(qū)一項最具代表性的民族手工藝品，是民族文化的最佳代表之一。

為了保護民族特色文化，必須研究科學有效的保護技術(shù)和方法，否則民族文化就會因保護不當而蒙受損失。保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，就是要把民族文化代代相傳。對少數(shù)民族文化的傳承應分為兩部分：一是盡量保持民族文化的風貌，二是在繼承民族文化的基礎上對其進行創(chuàng)新發(fā)展?？傊褡逦幕诒３謧鹘y(tǒng)風貌的基礎上注入現(xiàn)代元素，以適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，將傳統(tǒng)文化升華為現(xiàn)代文明。此外，民族文化要進行改良與重建，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。只有這樣才能在保護民族文化特色的同時，又讓壯錦這項民族工藝重新回歸大眾的視野。

（三）加大品牌宣傳，打響產(chǎn)品知名度

廣義的“品牌”是一種具有經(jīng)濟價值的無形資產(chǎn)。它用抽象、獨特、可識別的心理概念來表現(xiàn)其差異，從而在人們的意識中占有一定的地位。網(wǎng)絡營銷是一種低成本、高效率的促銷方式，可以將產(chǎn)品信息大規(guī)模地傳遞給目標客戶。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，品牌推廣也呈現(xiàn)多元化的特征。

產(chǎn)品可以通過有效推廣來提升品牌形象。高質(zhì)量的品牌能給產(chǎn)品帶來巨大的效益，有效提升產(chǎn)品的知名度，提高其市場地位。推廣產(chǎn)品品牌作為產(chǎn)品與消費者最有效的溝通方式，并不是一蹴而就的，而是一個漫長的過程。既要關注市場的實際需求，又要考慮產(chǎn)品品牌資本的積累。

在實施產(chǎn)品品牌文化傳播時，最重要的是解決產(chǎn)品開發(fā)定位問題，明確一個產(chǎn)品的核心價值和內(nèi)涵，進而理順產(chǎn)品的推廣方向和品牌推廣目標。只有確定了產(chǎn)品的核心，才能實現(xiàn)統(tǒng)一和諧的傳播效果，才會對消費者產(chǎn)生根本性的視覺沖擊。

三、壯錦工藝設計的創(chuàng)新發(fā)展

壯錦工藝是極具民族特色的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于我們國家來說意義非凡。近年來，國家提倡對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。但隨著時代的發(fā)展，壯錦工藝也暴露出了一些弊端，進而對壯錦工藝進行改革創(chuàng)新迫在眉睫。論做工，我國的壯錦工藝已然發(fā)展多年，做工方面近乎完美。因此，對其設計進行創(chuàng)新的重要性便凸顯出來。

談及壯錦工藝設計的創(chuàng)新發(fā)展，也就不得不提到普通衣物的設計理念，即面料設計、款式設計、結(jié)構(gòu)設計、工藝設計和營銷設計等。而提到面料設計，就不得不分析以往壯錦工藝的用料弊端，找到創(chuàng)新發(fā)展的突破口。關于壯錦工藝設計的創(chuàng)新發(fā)展，主要從以下幾個方面著手。

（一）分析壯錦工藝以往用料的弊端并給予相應的改善

傳統(tǒng)的壯錦工藝選擇用蠶絲、棉花等經(jīng)過一系列的紡織工藝加工成棉線，繼而根據(jù)設計的花紋對棉線進行染色，在此之后便是漿線、卷紗、拉紗、梳紗、穿棕、穿扣等工藝。而由傳統(tǒng)原材料蠶絲、棉花等制成的壯錦，時間一長便出現(xiàn)棉線斷裂而導致的衣物損壞的問題。若將衣物放在一些陰暗潮濕的地方，壯錦面料也極易受潮，受到蟲子侵蝕，并且面料易粘連。要解決這一問題，就需運用一種新型材料。若想要其真正取代傳統(tǒng)材料，它首先滿足的條件就是廉價、環(huán)保、易得。與此同時，這種新型材料還要結(jié)實耐用。并且為保證穿著的舒適感，材料需要有韌性，質(zhì)量輕，耐拉扯度也要高。壯錦的色彩極具特色，工藝相對復雜。因此，新型材料必須不易掉色才能保證衣物的價值長存。但新型材料的研發(fā)，還需等待科技的進步。

（二）壯錦工藝樣式的與時俱進

由于壯錦工藝是祖祖輩輩傳下來的東西，其圖案、顏色、花紋，也免不了夾雜很多古板的因素。首先，若想使壯錦工藝流傳下去，就要做到讓大眾真正喜愛、接受壯錦工藝。這就需要壯錦工藝迎合大眾的審美。時代在進步，大眾的品位也在不斷改變與提升。壯錦工藝也要跟上時代的變化，在款式、結(jié)構(gòu)及工藝設計上下功夫。壯錦工藝的顏色搭配與圖案選擇向來改變不大，若將流行元素融入壯錦之中，或許恰恰會成為亮眼之處。其次，壯錦工藝可以在款式設計上，將當下流行的款式與原來的款式結(jié)合起來，設計出新樣式。工藝方面也如此，講求融合新元素，我們可以打破常規(guī)思維模式，反其道而行之，別出心裁地對壯錦工藝進行設計。

（三）壯錦工藝創(chuàng)新發(fā)展的必然性

一種工藝若想得到真正的傳承，就要切實融入大眾的生活中。也只有這樣才能使壯錦工藝在原料上得以改進之后，在質(zhì)量上得到一定的保證，這樣一來其價值也就得到了提升。并且新型材料若是物美價廉，必然在一定程度上迎合了大眾的需求。從古至今，人們的服飾改變必然有它的道理，或許方便，或許實用，或許舒服。壯錦工藝若能與時俱進，那么其方便性、實用性也會得到不可小覷的提升。此外，與時代元素相融合，也會降低壯錦工藝的突兀感，使其真正走進人們的心靈與生活。

四、結(jié)語

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策為“保護優(yōu)先、搶救優(yōu)先、合理利用、傳承發(fā)展”。在對壯錦“保護優(yōu)先”的前提下，將其更大程度地融入社會經(jīng)濟發(fā)展的進程中，在文化生態(tài)保護區(qū)“合理利用”它，賦予其產(chǎn)業(yè)振興的能力，擴大其影響力，從而促進社會的發(fā)展，這樣不僅能夠使壯錦工藝得到承認和尊重，同時也能讓其成為當?shù)厝藗兏纳粕畹闹匾Y源，有效促進桂西地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。壯錦工藝作為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，不僅具有歷史性、文化性、藝術(shù)性，而且具有一定的生產(chǎn)性。其文化內(nèi)涵和技藝價值要靠人的手工創(chuàng)造來體現(xiàn)，只有通過不斷的生產(chǎn)實踐，其傳統(tǒng)工藝流程、關鍵技藝等才能實現(xiàn)保護、傳承和弘揚。對此，我們應該首先對壯錦工藝的現(xiàn)狀進行辨析，精準挖掘那些與當代社會結(jié)合緊密的資本屬性，在此基礎上創(chuàng)新發(fā)展具有地域性、民族性的壯錦文化產(chǎn)品，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，打造具有地方特色的文化品牌，提升壯錦產(chǎn)品的文化附加值，充分帶動桂西地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)時代的快速發(fā)展，特別是探索建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+互聯(lián)網(wǎng)”模式后，我們可以依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和平臺，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)與壯錦工藝的緊密結(jié)合。以“電子商務”為手段，利用抖音、B站等免費快捷的視頻傳輸平臺，向受眾很好地展示和推廣壯錦產(chǎn)品，充分擴大其業(yè)務范圍和銷售渠道，形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式，最終推動桂西地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

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作者單位：

百色學院美術(shù)與設計學院

通訊作者：

劉贊，百色學院美術(shù)與設計學院講師，研究方向為設計理論。