鄒觀賜

摘 要： 中國古代的魏晉時期，名士們以其清俊通脫的精神品格詮釋唯美的“魏晉風(fēng)度”，可謂是中國當(dāng)代追求美的時尚男性的開山鼻祖。筆者從社會背景、思想、名士們的審美觀念闡述“魏晉風(fēng)度”當(dāng)中我國古代男性之美的存在。

關(guān) 鍵 詞： 魏晉風(fēng)度;魏晉名士;男性之美

筆者本著對中國傳統(tǒng)服飾文化的尊重敬愛，通過閱讀大量文學(xué)著作及文獻資料，了解到在中國古代的魏晉時期，名士們早已以身示范，合力引領(lǐng)著當(dāng)時的時尚風(fēng)潮——“魏晉風(fēng)度”。著名學(xué)者宗白華先生曾提出“魏晉時期是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”[1]。當(dāng)時的名士們注重自身的外貌形象以及精神氣質(zhì)，對美有著超乎尋常的敏感，展現(xiàn)出以柔克剛的唯美形象，說名士們是追求男性之美的開山鼻祖，實在當(dāng)之無愧。

一、何謂“魏晉風(fēng)度”

魏晉時期，名士們彼此之間著重于人物容貌和精神氣質(zhì)的鑒賞品評。當(dāng)時的文學(xué)中，常運用與“風(fēng)度”含義相近的詞語，專門用于對人物的容貌談吐、精神氣質(zhì)的評價。而“魏晉風(fēng)度”有其獨特的時代意義。

（一）“魏晉風(fēng)度”的定義

“魏晉風(fēng)度”指的是魏晉時期名士們所具有的雅量高致、超凡脫俗、迥異于中國歷代的精神風(fēng)范。作為名士們意識形態(tài)的人格之美，“魏晉風(fēng)度”有著寶貴的美學(xué)意蘊和精神內(nèi)涵。

魯迅先生于1927年7月在廣州發(fā)表了題為“魏晉風(fēng)度及文章及藥及酒之關(guān)系”的學(xué)術(shù)演講，正式提出“魏晉風(fēng)度”這一概念，用來概括魏晉名士所代表的魏晉文學(xué)的特點以及魏晉文人群體的生活面貌。其負載了魏晉時期名士們的精神風(fēng)貌、文化心理、社會風(fēng)氣、文學(xué)創(chuàng)作美學(xué)特征等方方面面的意蘊和內(nèi)涵[2]。

獨特的社會背景孕育獨特的人格魅力，“魏晉風(fēng)度”的誕生也不例外。漢末至魏晉，朝廷腐敗，宦官外戚爭斗不止，國力衰微不堪，加上統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削，爆發(fā)了黃巾起義。在統(tǒng)治階級著手鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義之時，周邊的少數(shù)民族政權(quán)開始壯大，國內(nèi)的官僚也乘機擴張自己的勢力，從而形成了群雄割據(jù)的社會局面[3]。魏晉時期社會動蕩不安，堪稱中國歷史上最為典型的亂世，戰(zhàn)火不息，禮制崩頹，個體生命的尊嚴與價值遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。然而，正是人生轉(zhuǎn)瞬即逝的壓迫下，名士們以自由熱烈的生命意識、特立獨行的個人魅力以及對唯美的向往綻放出獨一無二的人格之美。

（二）玄學(xué)成風(fēng)

玄學(xué)是“魏晉風(fēng)度”強而有力的思想支柱。自漢朝進入魏晉時期，人們的哲學(xué)思想產(chǎn)生極大的轉(zhuǎn)變。在漢朝“獨尊儒術(shù)”的影響下，儒家文化一直成為兩漢精神信仰的支柱，其重禮而輕情的觀念很大程度地制約了人們的個性化發(fā)展。魏晉時期，由于儒學(xué)的衰微和儒家文化價值體系的崩塌，名士們被禁錮已久的個性得到空前的舒張解放，他們以灑脫率真的行為方式?jīng)_擊、反抗著傳統(tǒng)禮教，與此同時，又深切地覺悟到前所未有的自然之美和人性之美。

對人生意義有了新的探求，玄學(xué)蔚然成風(fēng)，上升為魏晉時期人們思想的指明燈。人們追求個體人格的絕對自由和高尚，這種追求帶有“人的覺醒”的重要意義?！安皇侨说耐庠诠?jié)操，而是人的內(nèi)在精神性（亦即被看作是潛在的無限可能性）成了最高的標準和原則”[4]。在追求個性和心靈思想的解放，越名教而任自然觀念的影響下，魏晉玄學(xué)成為名士們生活的重要精神支柱，個人的才情、品貌、風(fēng)度、言談、個性、智慧等成為人們追求的風(fēng)尚。

（三）美的追求

在動蕩不安的社會環(huán)境冶煉下，受魏晉玄學(xué)的思想洗禮，人們真切領(lǐng)悟到回歸自然、向往真我的美才是個人至高無上的品格追求。在個體自覺的時代下，人的本質(zhì)得以被強調(diào)，自身美的欣賞受到注重，造就了審美觀念上對身體美的追求占據(jù)了重要地位。因此追求外表柔美與內(nèi)在氣韻風(fēng)度成為這個時期名士們的廣泛認同。

二、美的代言人：魏晉名士

魏晉士人，出身于世家大族，具有絕好的文化教養(yǎng)，卻又生逢亂世，志向既得不到伸展，生命又常難保全，于是沉醉于自身美的發(fā)現(xiàn)，清談嘯歌，任情放達，不理世事，竟成名士。對魏晉名士清晰的界定：都為理想宏遠但報國無門的男子漢，他們對美的詮釋引領(lǐng)當(dāng)時社會大眾對男性美的熱烈追捧，魏晉時期可謂真正的“男色時代”。

（一）美的屬性：男性之美

在當(dāng)時，有不少的文學(xué)著作都描述了這股男性美的熱潮，而《世說新語》便是最具代表性的。其為南朝劉義慶編撰的筆記體著作，記敘了魏晉名士的一言一行，表現(xiàn)了當(dāng)時他們的審美風(fēng)尚和生活情趣。《世說新語》專設(shè)《容止》一章，共三十九篇，著重反映了魏晉名士的唯美容貌和神情風(fēng)范，讓后世人都可以感受到他們對男性美的高度稱羨與追求。

當(dāng)中的確記載了許多柔美的名士故事，其中著名的莫過于被“看死”的美男子——衛(wèi)玠。他到底有多美？

“驃騎王武子是衛(wèi)玠之舅，俊爽有風(fēng)姿。見玠，輒嘆曰：‘珠玉在側(cè)，覺我形穢?！?/p>

衛(wèi)玠的舅舅驃騎將軍王濟（字武子），也是個美男子，可是他每次見到外甥衛(wèi)玠，便感嘆衛(wèi)玠就像珍珠美玉在旁邊一樣，覺得自己黯然失色。成語“自慚形穢”就由此而來。魏晉時期，男子因另一位男子的外貌唯美而產(chǎn)生慚愧之意，可見當(dāng)時人們對男性美的重視，這也是迥異于歷史上任何一個時期。衛(wèi)玠被“看死”，這可說是他的經(jīng)典故事，衛(wèi)玠自小體弱多病，常展現(xiàn)在世人眼前的都是一種柔弱、惹人憐愛的“病態(tài)美”，最后他也因為自身的美而離開人間，時年二十七歲。

“衛(wèi)玠從豫章至下都，人聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死，時人謂‘看殺衛(wèi)玠。”

衛(wèi)玠從豫章到下都，城里的人早就聽說他的美名，前去觀看的人擁擠地圍成了墻。衛(wèi)玠本來就虛弱，經(jīng)受不了勞累，就積勞成疾而死。那時候，人們都說“看殺衛(wèi)玠”。古人偏偏把衛(wèi)玠因病而死描述為因被看而死，這里面?zhèn)鬟_的是一種非常唯美的信息，就是人們寧愿相信衛(wèi)玠是因為美麗而離開人世，也不愿接受他因身患弱疾而死去，其體現(xiàn)了魏晉時期名士們因為重視美而產(chǎn)生十分蓬勃的想象力、創(chuàng)造力和審美力。

從衛(wèi)玠兩則故事說明：一方面，魏晉時期人們對美好事物無限神往、無限崇尚、無限留戀?！拔簳x風(fēng)度”之所以令后世人心向神往，重要原因是魏晉名士們熱愛美、追求美、更創(chuàng)造具時代意義的男性美。而另一方面，魏晉時期大眾對男性的審美標準偏向于與傳統(tǒng)男性陽剛美所背道而馳的陰柔美，衛(wèi)玠的舅舅以“珠玉在側(cè)”亦即珍珠和美玉來形容他，再配合其柔弱的外貌形象，說明衛(wèi)玠所表現(xiàn)的是陰柔唯美氣韻風(fēng)度。

（二）美的特質(zhì)：陰柔美

魏晉時期，男性以陽剛為美的審美標準逐漸弱化，趨向于女性化特質(zhì)的陰柔美，形成了以具有女子外貌容顏的男子為美的審美觀念，并愈演愈烈。造成這種現(xiàn)象的原因：其一，魏晉名士報國無門而反抗現(xiàn)實的心理變異;其二，魏晉玄學(xué)借鑒了道家以柔克剛的處世精神。

首先，魏晉名士生不逢時，身懷絕頂?shù)牟艑W(xué)及崇高的志向但卻得不到伸展，無法為國家效力。個人接受不了殘酷的現(xiàn)實，但又無力改變現(xiàn)狀，同時心里又背負著變革的責(zé)任，最終在責(zé)任感和無力感的矛盾夾磨下，名士們的審美意識發(fā)生變化，正是由需要擔(dān)負社會責(zé)任的男性身份向不必擔(dān)負責(zé)任的女性陰柔變異的結(jié)果，一來對動蕩的現(xiàn)實社會及傳統(tǒng)禮制作堅決但又無力的反抗，二來遠離戰(zhàn)爭，不問世事，關(guān)注個體身心的完美發(fā)展。名士們作為美的代言人，其表現(xiàn)的陰柔美風(fēng)氣便很快流傳開來。

其次，魏晉玄學(xué)糅合了老子“尚陰崇母”的思想觀念。

“天下莫柔弱于水，而功堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！?/p>

老子認為具有陰柔特質(zhì)的女性美德可運用于剛烈的政治、軍事和男性人生處世上，他對女性的直覺能力抱以肯定的態(tài)度，贊頌古代女性“生而不有，為而不恃，長而不宰”的“玄德”。他那“女性至上”“柔弱勝剛強”的思想觀念均在其《道德經(jīng)》中有所記載。

老子對政治、軍事方面堅持以靜制動，以弱勝強，以少勝多的戰(zhàn)略原則，從中反映了道家崇尚女性“守雌致柔”的以柔克剛的力量。在道家“柔”的精神理念熏陶下，名士們追求具有陰柔美的男子氣質(zhì)，不足為奇。

綜上所述，由于社會現(xiàn)實的影響和玄學(xué)的思想帶領(lǐng)，引發(fā)了名士們審美意識的轉(zhuǎn)變，從而改變了大眾對美的理解。由于全新定義的美的含義專注在男子外形、風(fēng)度的欣賞，“魏晉風(fēng)度”的男性柔美便在這個時期蓬勃成長起來。魏晉名士沖破傳統(tǒng)觀念的約束，勇于追求與標榜自身的美，充分體現(xiàn)了“魏晉風(fēng)度”以柔克剛的精神價值，也體現(xiàn)了他們高尚的價值觀與人生觀。

三、結(jié)語

本文首先對“魏晉風(fēng)度”的概念作陳述，接著通過社會背景和思想狀態(tài)兩方面探索魏晉名士追求男性之美的成因及體現(xiàn)，并闡明這種美的追求背后存在著由外而內(nèi)的形神兼優(yōu)的精神價值。即使魏晉名士的男性之美屬于陰柔之美，但卻是以柔克剛，是超然飄逸的形態(tài)下淡然而有堅定追求品格之美的信念?！拔簳x風(fēng)度”作為寶貴的中國傳統(tǒng)文化之一，應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo和傳承，潛移默化地引領(lǐng)著當(dāng)代中國男性對美有著崇高儒雅的追求。

參考文獻：

[1]宗白華.論〈世說新語〉和晉人的美[M].上海：上海人民出版社，1982：189.

[2]周廣璜.魏晉風(fēng)度[M].濟南：山東大學(xué)出版社，2012：5.

[3]任夷.中國服裝史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：47.

[4]李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981：92.