摘 要： 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對中國神話的轉(zhuǎn)化，既是滿足廣大讀者群體信仰意識與沉浸娛樂的需要，同時也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對中華民族文化探尋與呼應(yīng)的主要路徑。從當(dāng)前來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對中國神話的轉(zhuǎn)化主要是依托鏡像化反映、歷史架空以及歷史補白三種主要的方式，并在傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)閱讀媒介的基礎(chǔ)上，通過IP化的傳播發(fā)展，進行短視頻制作、影視劇改編拍攝等方式，進一步為社會大眾提供集合視聽一體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體驗，也在此過程中推動了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身對中國深化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展。本研究從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對中國神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化表現(xiàn)著手，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)背后的神話符號、結(jié)構(gòu)與功能進行系統(tǒng)的分析，旨在為當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究提供文獻參考。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 神話 轉(zhuǎn)化 表現(xiàn) 功能 符號重構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是相對于傳統(tǒng)文學(xué)而言，核心特色在于其閱讀的媒介從紙質(zhì)版轉(zhuǎn)型為電子版，此外網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還存在著通俗化、娛樂化等特點，以文字的組合刺激社會大眾的視聽心理，體現(xiàn)出對讀者群體需求迎合的發(fā)展特征，這也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在整個現(xiàn)代文學(xué)體系中遭受批評的主要原因。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展也進一步推動了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作主體、閱讀主體的變動，體現(xiàn)出非專業(yè)創(chuàng)作主體的大量涌現(xiàn)，閱讀主體范圍的延伸以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者與閱讀者關(guān)系的模糊化等現(xiàn)狀。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的整體類型中，具有中國神話特色的文本占據(jù)著重要的地位，如神魔仙俠小說等類別，均是從中國神話傳說中尋找背景依托，進行人物與故事主線的設(shè)置。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的飛速發(fā)展，也在與讀者群體互動的過程中，對中國傳統(tǒng)神話體系進行解構(gòu)與再構(gòu)，對中國神話體系進行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對中國神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)

（一）依托傳統(tǒng)神話，進行鏡像化反映

從傳統(tǒng)神話故事中進行小說素材的發(fā)掘，并非是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的創(chuàng)作路徑，在我國古代以及近代小說中也有著體現(xiàn)，如以明清時代《西游記》《封神演義》等代表的神魔小說，該類小說的發(fā)展是以我國傳統(tǒng)的民族精神和文化追求為核心，通過小說情景的搭建，對精神與文化進行鏡像化的反映。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，對傳統(tǒng)神話與精神文化鏡像化反映的小說也相對較多，主要是以我國上古時代以及夏商周神話故事為背景，結(jié)合神話故事體系中的人物故事進行小說的撰寫，反映出具有當(dāng)代主流價值觀和民族文化的認(rèn)同感，如九州系列的神話小說等，被稱之為中國網(wǎng)絡(luò)小說中的新生創(chuàng)世神話。

從傳統(tǒng)神話在網(wǎng)絡(luò)小說中鏡像化反映的具體作用來看，主要體現(xiàn)在價值觀融合與神話體系的現(xiàn)代化豐富兩個方面。首先，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作的過程中，不可避免地將當(dāng)代的價值觀內(nèi)容以及思想融入傳統(tǒng)神話轉(zhuǎn)化過程中，以此來與廣大讀者群體的認(rèn)知相符合，最大化的降低歷史因素對現(xiàn)代讀者審美、價值以及閱讀的影響，如在網(wǎng)絡(luò)小說對傳統(tǒng)神話鏡像化反映的過程中，通過對人物語言、情節(jié)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，提高讀者對內(nèi)容的適應(yīng)性。其次，網(wǎng)絡(luò)小說在對傳統(tǒng)神話內(nèi)容鏡像化轉(zhuǎn)化的過程中，也進一步推動了神話體系的現(xiàn)代化豐富，主要體現(xiàn)在以傳統(tǒng)神話故事為主線，結(jié)合固定的神話背景，通過人物經(jīng)歷虛擬、人物增設(shè)以及情節(jié)虛擬等方式，對傳統(tǒng)神話內(nèi)容體系進行再次拓展與延伸。

（二）依托時代背景，補白神話歷史

從一定角度而言，傳統(tǒng)神話的時代背景中蘊含著豐富的可發(fā)掘性內(nèi)容，如神話人物發(fā)展的經(jīng)歷與過程等，既能夠確保讀者群體對人物的認(rèn)知，提升網(wǎng)絡(luò)小說與讀者之間的接近性，同時也能夠滿足網(wǎng)絡(luò)小說故事情節(jié)等發(fā)展的需求。依托時代背景，對神話歷史的補白也是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主要體現(xiàn)之一。該類網(wǎng)絡(luò)小說的特色在于結(jié)合傳統(tǒng)神話體系中的人物、故事以及主要線索，對人物的發(fā)展、故事的細(xì)化進行架構(gòu)，著力于根據(jù)原有的神話體系和神話邏輯，對神話故事進行豐富。如《山海經(jīng)探秘》《悟空傳》等網(wǎng)絡(luò)小說，均是在追求與傳統(tǒng)神話體系“同”的基礎(chǔ)上，打造出基于個人想象與觀念的“異”。在具體的網(wǎng)絡(luò)小說實踐過程中，對神話歷史的補白也造成了傳統(tǒng)神話與現(xiàn)實之間的脫離，通過對神話符號的重新賦予，搭建出與傳統(tǒng)神話世界平行的網(wǎng)絡(luò)神話。同時，這也對傳統(tǒng)神話文學(xué)發(fā)展過程中體現(xiàn)出的單一線索造成沖擊，推動神話文本與當(dāng)代商業(yè)化之間的聯(lián)系，如對網(wǎng)絡(luò)神話小說進行游戲開發(fā)、影視拍攝等。

（三）架空歷史體系，重構(gòu)神話符號

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，架空歷史、重構(gòu)神話符號是主要的創(chuàng)作體現(xiàn)，在整體文本的占比中也相對較大。該類網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作者主要是模擬歷史中的朝代等發(fā)展，搭建具有平行特色的時代，在平行時代中實現(xiàn)對神話符號的重構(gòu)，如《三生三世十里桃花》等作品。從架空歷史體系的網(wǎng)絡(luò)小說來看，主要是將故事放置于“華國”“漢國”等國家中，從中可以看出與我國歷史發(fā)展中某個朝代的相似性，但是具體的情節(jié)與人物設(shè)置又體現(xiàn)出一定的差異性，這也是對中國傳統(tǒng)神話體系創(chuàng)新探索的一種體現(xiàn)。同時，從網(wǎng)絡(luò)小說的具體實踐中來看，通過架空歷史體系，能夠為神話故事的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化營造一個巨大的敘事空間，網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作者也可以不用受制于歷史性內(nèi)容的限制，圍繞小說敘事的開展，進行神話符號的重構(gòu)，這樣也能夠為讀者群體提供新穎的敘事和情節(jié)，進一步提高讀者群體閱讀的積極性。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中神話符號、結(jié)構(gòu)與心理功能

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中神話符號的重構(gòu)

本質(zhì)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中對神話符號的重構(gòu)也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時代化發(fā)展的內(nèi)在需求，同時也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的符號特征。從整體來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對神話符號的重構(gòu)體現(xiàn)在宏觀和微觀兩個方面。宏觀的重構(gòu)是對整個時代背景符號的重構(gòu)，如對時代的架空與再次塑造等；微觀重構(gòu)主要是結(jié)合小說敘事的需求，對傳統(tǒng)神話故事中的元素進行重構(gòu)，最為典型的就是對神話人物角色的重構(gòu)、神話人物功法的重構(gòu)兩個方面，如對通過愛情故事、友情故事等對傳統(tǒng)神話人物性格等形象特征的豐富。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的具體內(nèi)容來看，神話符號的重構(gòu)既體現(xiàn)出了歷史的特色，同時也蘊含著現(xiàn)代化的元素，并且在部分小說中也出現(xiàn)了基于東方神話故事體系與西方神話故事體系融合的古典韻味。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中神話結(jié)構(gòu)的搭建

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)神話符號轉(zhuǎn)義化與重構(gòu)化發(fā)展的過程中，也進一步推動了神話架構(gòu)的變動，出現(xiàn)了基于符號與架構(gòu)匹配的自主探尋。傳統(tǒng)神話本身就是一種表意的體系，無論是符號的轉(zhuǎn)化還是形式結(jié)構(gòu)的變動都是從時代背景出發(fā)，對神話行為生態(tài)的一種再現(xiàn)。再加上傳統(tǒng)歷史神話中的語義內(nèi)容雖然蘊含了一定的信仰觀念，但是與當(dāng)前社會大眾的需求本身也存在著一定的偏差，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中神話架構(gòu)的重構(gòu)本身也是發(fā)展過程中的一種必然，以此來為新生代的群體提供新生的神。但是由于在諸多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本中“神”與“神”之間缺乏統(tǒng)一性以及一定的標(biāo)準(zhǔn)依托，這也就相應(yīng)的導(dǎo)致了“千神百態(tài)”的現(xiàn)狀，難以對歷史神話的樣態(tài)以及社會大眾心中對神的描摹造成影響。有學(xué)者認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的神話結(jié)構(gòu)中，神話文物與神話故事的塑造只是一種“快速閱讀文本”，再加上社會大眾科學(xué)素養(yǎng)的不斷提升，這就弱化了神話符號和結(jié)構(gòu)本身的文學(xué)影響和歷史影響，只不過是扮演著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)中的一種表達元素。

（三）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中神話故事的心理功能

從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中神話故事的心理功能來看，主要體現(xiàn)在作品內(nèi)部心理和對讀者群體的心理滿足兩個方面。首先，作品內(nèi)部的心理主要體現(xiàn)在蘊含創(chuàng)作者創(chuàng)作目標(biāo)的滿足以及個人情感的展示兩個方面，能夠依托網(wǎng)絡(luò)小說構(gòu)建起創(chuàng)作者內(nèi)心的世界。其次，對讀者群體的心理滿足主要體現(xiàn)在娛樂功能和精神需求滿足功能兩個方面。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最初的發(fā)展過程中就有著想象力豐富、空間架構(gòu)宏大、內(nèi)容體系豐富等特點，這也適應(yīng)了廣大讀者群體閱讀偏好的需求，能夠?qū)崿F(xiàn)讀者群體的實現(xiàn)轉(zhuǎn)移、緩解疲勞、人與文的交流等需求，為讀者群體營造一個輕松的閱讀環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的過程中，逐步實現(xiàn)了與讀者群體的深度互動，打破了讀者與作者的界限，依托網(wǎng)絡(luò)視聽媒介，形成讀者與作者之間的相互轉(zhuǎn)化趨勢，并據(jù)此為讀者群體提供了參與的滿足感，突出讀者群體在神話小說閱讀過程中的主體地位。

三、結(jié) 論

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)神話故事的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，主要通過對傳統(tǒng)神話故事體系的現(xiàn)代化創(chuàng)作，以此來滿足讀者群體的心理需求，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)小說的經(jīng)濟化與商業(yè)化服務(wù)。與傳統(tǒng)神話小說相比，基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的神話轉(zhuǎn)化體現(xiàn)出題材的一致性與信仰敬畏弱化、背景的相通性與內(nèi)涵的弱化等矛盾，這也與我國當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展背景、創(chuàng)作者的現(xiàn)實需求等明顯相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展雖然在一定程度上推動了傳統(tǒng)神話的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的繼承作用，但是其中仍舊存在著諸多的問題，如網(wǎng)絡(luò)小說的量與質(zhì)的差異化等，這也需要在后續(xù)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過程中進行著重探討。

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作 者： 何佩鴻，碩士，信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國傳統(tǒng)文化。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com