摘 要：《百家講壇》堅(jiān)持“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的宗旨，努力講好中國(guó)故事，大力傳播傳統(tǒng)文化，從小視角切入大主題，用小故事闡釋大道理。為更好地為觀眾服務(wù)，《百家講壇》堅(jiān)持經(jīng)典與當(dāng)代相結(jié)合，傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的制作思路。

關(guān)鍵詞：《百家講壇》 中國(guó)故事 傳統(tǒng)文化 制作思路

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家，中華文明綿延發(fā)展五千多年，從未中斷，是世界文明史上的一個(gè)奇跡。古老的文明和豐富的歷史也讓以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任的《百家講壇》有了取之不盡的故事、用之不竭的題材以及傳之不朽的經(jīng)典?！栋偌抑v壇》欄目一貫堅(jiān)持“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的宗旨，在專家、學(xué)者和百姓之間架起一座橋梁。換言之，就是“讓專家講好中國(guó)故事，讓大眾領(lǐng)略傳統(tǒng)文化”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，其形式是多樣的，但核心系統(tǒng)是思想，即以儒家思想為主，通過融合吸收各家思想和外來(lái)思想文化，而形成的體現(xiàn)中華民族主體意識(shí)的思想體系。a文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的重要力量。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展方興未艾、社會(huì)進(jìn)步日新月異的背景下，《百家講壇》作為一檔開辦了多年的文化傳播類節(jié)目，如何才能更好地將豐富歷史文化寶庫(kù)中蘊(yùn)含的道德規(guī)范、人文精神、思想觀念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、發(fā)展、傳播出去，這需要媒體人進(jìn)行深入的思考與探索。

一、好的故事，能夠勝過千言萬(wàn)語(yǔ)

（一）愛聽故事是每一個(gè)人的天性 講故事是每一個(gè)人的本能，聽故事是每一個(gè)人的天性。這種“故事”基因深深地刻在我們每一個(gè)人的身體里，永遠(yuǎn)揮之不去?，F(xiàn)實(shí)中的人們，并不是每一個(gè)人都能講好故事，但一定是每一個(gè)人都愛聽故事，愛聽好故事。

人類有著與生俱來(lái)的好奇心，也有著與生俱來(lái)的表現(xiàn)欲，而所有這些都可以在聽故事的過程中得到滿足。一個(gè)好故事總是那么引人入勝，對(duì)故事情節(jié)的逐步了解滿足了我們的好奇心，對(duì)故事主角的虛擬代入感也實(shí)現(xiàn)了我們的表現(xiàn)欲，這就是故事的意義與價(jià)值所在。

從更深層次剖析，故事的實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值觀的傳遞。遠(yuǎn)古時(shí)代，故事一般都和人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)人類迫切希望認(rèn)識(shí)自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬(wàn)物都和人一樣，有著生命和意志，于是便產(chǎn)生了流傳至今的遠(yuǎn)古神話故事。隨著時(shí)代的發(fā)展，故事在繪聲繪色描述的外衣下，又承載了傳遞時(shí)代道德觀的任務(wù)，例如在故事中對(duì)真善美的弘揚(yáng)、對(duì)假丑惡的批判等。有些故事里雖然沒有任何的評(píng)點(diǎn)，但對(duì)故事素材的取舍以及內(nèi)容詳略的剪裁等，實(shí)際上已經(jīng)體現(xiàn)了制作者的立場(chǎng)。因此，聽故事本身不僅僅是一種娛樂活動(dòng)，也是一次價(jià)值觀接受以及精神滿足的過程。

《百家講壇》多年來(lái)的節(jié)目制作，秉承的即是“講好中國(guó)故事”的理念。無(wú)論任何題材、任何主題，故事思維一直貫穿在節(jié)目制作的過程中。同時(shí)，講好中國(guó)故事是應(yīng)對(duì)國(guó)際傳播移動(dòng)化、社交化、可視化趨勢(shì)，開展國(guó)際傳播和外宣工作的基本方法，是新形勢(shì)下提高黨的宣傳思想文化工作水平、引領(lǐng)國(guó)際傳播和外宣事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的突破口和著力點(diǎn) 。b

（二）無(wú)意識(shí)的感染更能深入人心 人類的歷史上，道理是極其重要的，因?yàn)樗乔叭藷o(wú)數(shù)次的成敗積累，最終濃縮而成的寶貴經(jīng)驗(yàn)。但道理的傳遞，如果僅僅是單純的講述和灌輸，帶來(lái)的更多是枯燥和沉悶。這就好像那些大部頭的艱深著作，總是很難吸引大眾主動(dòng)閱讀一樣。大多數(shù)普通人的學(xué)習(xí)，是為了某些目的，不管是為了高尚的目標(biāo)，國(guó)家民族的發(fā)展，還是為了一個(gè)普通人的小確幸。不管是想要征服還是挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)都有它具體的目標(biāo)。即便這樣，學(xué)習(xí)對(duì)于大部人來(lái)說仍是逆水行舟，不進(jìn)則退。直接宣講道理，效果當(dāng)然不容樂觀。而用故事來(lái)表現(xiàn)，效果則完全不一樣。因?yàn)楣适轮杏腥宋?，有情?jié)，有高潮，有低谷。好的故事有天衣無(wú)縫的懸念設(shè)置，有不著痕跡的起承轉(zhuǎn)合，它能夠自始至終地吊著人的胃口，讓人欲罷不能。它帶來(lái)的首先是娛樂，是精神享受，其次才是潛移默化的教化人心。這屬于無(wú)意識(shí)的感染，它潤(rùn)物無(wú)聲，但卻能深入人心。用一句通俗的話概括：聽一籮筐大道理，不如聽一個(gè)小故事。《百家講壇》即是在用這樣一個(gè)個(gè)的小故事，發(fā)揮著教化人心的重要作用。

（三）傳統(tǒng)文化有豐富的故事源泉 中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，周秦漢唐、宋元明清，幾千年的歷史跨越，無(wú)數(shù)人與事的結(jié)合，經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的交替、人性善良與丑惡的拷問，文化的厚積與薄發(fā)，這些不是活在傳說里，也不是考古發(fā)掘的只鱗片爪，而是存在于沒有中斷的文字記載中。這些文字記載積淀著中華民族孜孜進(jìn)取的精神追求，具有穿越時(shí)空的永恒魅力。而那些存在于文字記載中的人與事，就是《百家講壇》架構(gòu)起一個(gè)個(gè)故事的思想源泉。這些故事的展現(xiàn)能夠讓人們更充分地體悟中華文化的巨大魅力，提高大眾對(duì)于中華文明的文化自覺。

文化自覺一方面是重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，形成深層的情感認(rèn)同；另一方面則是不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的存在形態(tài)，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。原創(chuàng)文化類節(jié)目通過電視影像的創(chuàng)新建構(gòu)，讓文化記憶更具吸引力和現(xiàn)代感，拉近了與觀眾的距離，更能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的傳播需要 。c

中華文化經(jīng)典的無(wú)形內(nèi)核便是中國(guó)精神，有形載體就是中華典籍。要重視文獻(xiàn)典籍的力量，讓典籍里的文字活起來(lái)，典籍鐫刻著中國(guó)精神、民族靈魂，是破解中華民族歷經(jīng)磨難而綿延發(fā)展的精神密碼，蘊(yùn)含著中華民族的歷史記憶、思想智慧和知識(shí)體系，積淀著中華民族最深層的精神追求。

豐富典籍中的歷史故事資源，使得《百家講壇》播出多年，題材仍能常做常新，并且成長(zhǎng)為傳播中華文化軟實(shí)力的重要表現(xiàn)平臺(tái)。因此，五千年的中華文明和浩如煙海的文化典籍，為《百家講壇》提供了無(wú)窮無(wú)盡的故事資源。而富有創(chuàng)意的策劃與制作，能夠?qū)⑦@些故事以最有價(jià)值的形式進(jìn)行傳播。

二、以小見大，體現(xiàn)深厚文化內(nèi)涵

（一）小視角切入大主題 《百家講壇》欄目早期采用的是就熟說生的結(jié)構(gòu)方式，將中國(guó)歷史由遠(yuǎn)及近，由熟到生，進(jìn)行全方位的梳理，足足影響了一代人的成長(zhǎng)。隨著時(shí)間的推移，《百家講壇》的選題模式也開始向縱深延展，但始終注重從小視角切入大主題的思路。同時(shí)試圖打通朝代的界限，以某個(gè)明確的主題來(lái)統(tǒng)領(lǐng)內(nèi)容，一個(gè)系列可以跨越歷史上的所有朝代，只要有一以貫之的主題，這樣的小視角更容易被觀眾們接受。雖然朝代有跨越，不同歷史時(shí)期的人物眾多，但仍然是形散神聚，節(jié)目所傳達(dá)的精神與價(jià)值，依舊清晰而明確。

如欄目策劃的《中國(guó)史話》系列中的大國(guó)名臣部分，就是以中國(guó)歷史上的名臣為主角。不同朝代名臣眾多，這些人身處的時(shí)代不同，地位的高低不同，但他們都關(guān)注民生，心系天下，有以天下為己任的高尚情懷。他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、思想、文化和對(duì)外交往等眾多領(lǐng)域所迸發(fā)出的卓越的創(chuàng)造力和自信心，都展現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的精神追求，而這正是選題策劃的核心。以此為基礎(chǔ)，節(jié)目從中國(guó)歷史上遴選出那些德才兼?zhèn)?、治?guó)有方的名臣，以他們?yōu)橹行?，縱向打通歷史，貫穿五千年，呈現(xiàn)了千古的名臣群像。讓觀眾尤其是年輕的一代觀眾，通過節(jié)目充分領(lǐng)略中華民族先賢們的偉大品格，弘揚(yáng)主旋律，提升正能量，從而信心滿滿地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（二）小故事蘊(yùn)含大道理 《百家講壇》在節(jié)目中講故事，并不是為了故事而故事，而是以故事為載體，呈現(xiàn)故事背后的精神內(nèi)核。這些在節(jié)目中占了很多篇幅的故事，里面有事、有人、有情、有理。事情能說服人，人物能打動(dòng)人，情懷能感染人，道理能影響人。觀眾聽故事的過程，實(shí)際上也是一個(gè)潛移默化的信息接收過程。他們?cè)诒桓黝惞适掠鋹偟耐瑫r(shí)，也被故事中傳遞的價(jià)值觀潛移默化地影響著。

《中華成語(yǔ)》系列中有一個(gè)“程門立雪”的典故，這是關(guān)于宋代理學(xué)家楊時(shí)求學(xué)的故事。有一次，楊時(shí)去向程頤請(qǐng)教一個(gè)問題，時(shí)值隆冬，天寒地凍。來(lái)到程頤家時(shí)，適逢程頤坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時(shí)就恭恭敬敬侍立在門外等老師醒來(lái)。過了很久，程頤一覺醒來(lái)才發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)。楊時(shí)此刻已經(jīng)是通身披雪，腳下的積雪也已一尺多厚。

“程門立雪”的故事很簡(jiǎn)單，但這個(gè)簡(jiǎn)單的故事說明了什么？《中華成語(yǔ)》系列為什么要講這個(gè)故事？故事實(shí)際只是載體，節(jié)目并不是為故事而故事。正如韓愈所說“文以載道”，《中華成語(yǔ)》系列節(jié)目里講這個(gè)故事，真正想要傳遞的是中華民族千百年來(lái)尊師重道的傳統(tǒng)美德以及學(xué)子孜孜以求的刻苦學(xué)習(xí)精神。但如果不用故事的形式來(lái)表達(dá)，而是講道理，就算是掰開揉碎一字一句地解析，也未必能起到想要的效果。因此，講故事背后傳遞的是歷史，是文化，是思想，是“道”。“道”貫穿于故事始終，隨物賦形，潤(rùn)物無(wú)聲。觀眾既聽了故事，又在故事之外受到熏陶。聽的是“事”，悟的是“道”。

寓深刻道理于生動(dòng)的故事，寓生動(dòng)故事于樸實(shí)大眾化的語(yǔ)言表達(dá)，這是《百家講壇》在傳播過程的一個(gè)重要追求。有些主講人雖然滿腹經(jīng)綸，但缺少道理與故事的轉(zhuǎn)化能力，那他就不能在學(xué)者與文化傳播者兩種身份之間自由切換。只有那些在專業(yè)與大眾、高雅與普通、陽(yáng)春白雪與下里巴人這些看似對(duì)立實(shí)則相通的命題中巧妙保持平衡的人，才是《百家講壇》最需要的嘉賓，這也是《百家講壇》的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在。這也有賴于編導(dǎo)和主講人之間互相磨合，如切如磋，如琢如磨。努力在彼此的溝通中了解對(duì)方的訴求，共同打磨一個(gè)適合電視的文本，然后再通過專家的講述呈現(xiàn)在電視熒屏上。

為了讓《百家講壇》能夠順應(yīng)時(shí)代潮流，講好中國(guó)故事，傳播傳統(tǒng)文化，我們?cè)诠?jié)目制作中堅(jiān)持兩個(gè)結(jié)合的原則。

三、兩個(gè)結(jié)合，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）經(jīng)典與當(dāng)代相結(jié)合 許多人的心目中，經(jīng)典只是故紙堆，能夠記住其中的零星語(yǔ)句，應(yīng)付考試足矣。因此，當(dāng)走出校門后，經(jīng)典就和他們沒有了牽連，和生活完全無(wú)涉。這是因?yàn)榻?jīng)典的思想內(nèi)涵沒有被吸收，不能浸潤(rùn)其身，沒有內(nèi)化于心，當(dāng)然不能外化于行。另一方面，這是一個(gè)被高速發(fā)展的科技裹挾著前進(jìn)的時(shí)代，價(jià)值取向的多元化和信息吸收的碎片化，也漸漸成為一種時(shí)代的標(biāo)志?；ㄙM(fèi)大量的時(shí)間閱讀經(jīng)典原著，對(duì)很多人來(lái)說是一件奢侈的事情。

《百家講壇》作為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日播欄目，一直在適應(yīng)著這種變化，從最初直接的經(jīng)典釋義，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥v述釋義的基礎(chǔ)上，針對(duì)每一個(gè)關(guān)于經(jīng)典的選題，努力提煉出經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值。比如面對(duì)《資治通鑒》的選題，策劃如何傳播這部史學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，欄目就和主講人確立了選題方向，講述不是單純的讀史，而是要用今人的立場(chǎng)去思考和辨析。一切歷史都是當(dāng)代史，皇皇巨著如《資治通鑒》，也因時(shí)代不同而需要不斷的反思和解讀。今天的重讀，不只是為了重溫那些生動(dòng)的故事，更是要從中汲取歷史智慧的滋養(yǎng)，賦予新的時(shí)代意義。因此選題最終定名為《評(píng)說資治通鑒》。通過主講人的評(píng)說，借鑒得失，總結(jié)規(guī)律，這對(duì)今天各類機(jī)構(gòu)、企業(yè)、社會(huì)組織的管理，都具有重要的參考價(jià)值。而對(duì)我們個(gè)人來(lái)說，節(jié)目中體現(xiàn)的人性的美丑真善，也能讓觀眾在自我理解中反求諸己。

隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，全球的傳播形態(tài)都勢(shì)必會(huì)發(fā)生改變。不過，盡管每當(dāng)一種傳媒新技術(shù)出現(xiàn)就擁有大批擁躉，但新媒介仍舊要經(jīng)歷較長(zhǎng)的探索發(fā)展的階段。因此，對(duì)于已經(jīng)歷經(jīng)近百年發(fā)展的歷程，積淀了也深厚的傳播經(jīng)驗(yàn)和擁有無(wú)數(shù)受眾的傳統(tǒng)媒體來(lái)說，該如何在橫向融合的媒介大環(huán)境中再續(xù)輝煌，是非常嚴(yán)肅也非常緊迫的問題 。 d

（二）傳承與創(chuàng)新相結(jié)合 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根脈，五千年的薪火相傳，是我們的底蘊(yùn)、底色和底氣。在新的歷史條件下，《百家講壇》作為傳播優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的媒介品牌，它責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命，就是要展示中華文化獨(dú)特的魅力，增強(qiáng)我們的文化自信。在節(jié)目中要做到這一點(diǎn)，首先就要以大氣的胸懷進(jìn)行策劃選題，要跳出一人一事的限制，有橫貫古今，打通歷史的格局視野。其次，要用樸實(shí)大眾的語(yǔ)言，用受眾喜聞樂見的方式，弘揚(yáng)具有永恒魅力的中華文化精神。

在輕率浮躁的影像時(shí)代，依然堅(jiān)守文化品位、深厚內(nèi)涵的陣地，堅(jiān)持策劃制作高品位、高素質(zhì)的紀(jì)實(shí)類和人文類節(jié)目，似乎是某種程度上“反其道而行之”的冒險(xiǎn)。然而，如果撥開浮躁輕率的表面泡沫，深入思考電視節(jié)目制作的長(zhǎng)效發(fā)展，再結(jié)合近年涌現(xiàn)的一批既叫好又叫座的電視節(jié)目，可以看出，即使電視節(jié)目傳播被定位于“大眾文化”，觀眾也并不是完全沒有思考和鑒賞能力的被動(dòng)接受者，主創(chuàng)者真正用心、用力去策劃、制作的優(yōu)秀節(jié)目，一樣可以脫穎而出，獲得觀眾的認(rèn)可和喜愛 。e

“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，燈下有故事，故事里有百家。百家的故事，有情有理，有擔(dān)當(dāng)有道義，因此它是載著“道”而來(lái)的。《百家講壇》的主創(chuàng)者們一直在用心用力地策劃制作每一期節(jié)目，努力做到以小視角切入大主題，用小故事蘊(yùn)含大道理，經(jīng)典與當(dāng)代相結(jié)合，傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。只有這樣，《百家講壇》才能真正持久地打開觀眾的心扉，才能傳遞到千家萬(wàn)戶，講好中國(guó)故事，傳播傳統(tǒng)文化。

a 曹德本： 《中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)》，遼寧大學(xué)出版社2001年版，第2頁(yè)。

b 張?zhí)炫啵骸吨v好中國(guó)故事的國(guó)際傳播策略與重要意義》，《傳媒評(píng)論》2021年第2期，第67頁(yè)。

c 張愛鳳：《原創(chuàng)文化類節(jié)目對(duì)中國(guó)“文化記憶”的媒介重構(gòu)與價(jià)值傳播》，《現(xiàn)代傳播》2017年第5期，第88頁(yè)。

d 曾軍輝：《電視媒體與微博融合傳播研究 ——以中央電視臺(tái)和新浪微博為例》，《2013年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士學(xué)位論文》，第136頁(yè)。

e 王源：《中華傳統(tǒng)文化的具象化傳播：原創(chuàng)性電視節(jié)目發(fā)展的新路徑》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第6期，第147頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陸洋，王毅選編.大眾文化研究[M].上海：上海三聯(lián)書店，2001.

[2] 徐國(guó)源：《電視傳播與學(xué)術(shù)法則的改寫[J].南京社會(huì)科學(xué)，2015（12）.

作 者： 蘭培勝，本科，中央廣播電視總臺(tái)《百家講壇》欄目編導(dǎo)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com