王旭 黃志欣

【摘要】 文化自信是指對本民族文化及文化傳統(tǒng)的肯定與認(rèn)可，是一個民族文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在動力。現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化重要的組成部分，最能體現(xiàn)一個民族個性鮮明的“文化身份”。在國內(nèi)，民族文化的一部分成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，對民族自身建立文化自信起到極其重要的作用。音樂作為民族文化不可或缺的一部分，也在一定程度上體現(xiàn)了一個民族文化的文化自信。本文試圖以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與音樂體系的視角來說明民族文化以個性鮮明的身份參與世界文化交流是尤為重要的。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);音樂理論;文化自信

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）34-0081-02

現(xiàn)如今，民族文化越來越被學(xué)界重視。特別是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)與研究、民族音樂理論與作曲技術(shù)上。但是在這兩種文化的發(fā)展過程中逐步凸顯出一些矛盾：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)究竟是應(yīng)該進(jìn)行充分保護(hù)，還是任其自由發(fā)展的問題;二是要不要引入西方音樂理論進(jìn)行本民族音樂研究的問題。本文通過對二者的研究來闡述面對這兩種矛盾的問題中，提升文化自信的重要性。

一、對兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國重點(diǎn)傳承與保護(hù)的傳統(tǒng)民族文化之一。由于歷史原因，中華文化在近代一段時間內(nèi)處于相對弱勢，導(dǎo)致西方文化沖擊和影響我國。而如今隨著我國綜合國力的不斷提高，確立高度的文化自信便顯得尤為重要。

（一）侗族大歌

侗族大歌是著名的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在2009年被世界列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。侗族大歌1959年被郭可諏、蕭家駒等老一輩音樂家發(fā)現(xiàn)整理，于1986年遠(yuǎn)赴法國巴黎演出，由此揚(yáng)名世界。在國內(nèi)，2000年后一大批音樂理論學(xué)者前往考察侗族的大歌、生活習(xí)慣和婚姻家庭習(xí)慣等。

侗族并沒有文字，他們傳承文化的方式只有語言及他們土生土長的藝術(shù)，其中就以侗族大歌為主要代表。

侗族大歌都是在特定時間進(jìn)行表演，這里的表演也只是侗族內(nèi)部的一種習(xí)俗，到了特定的時候，必然會演出。侗族大歌中也帶有一定的即興因素，這取決于傳承文化的關(guān)鍵人物“歌師”，他們會對老祖宗流傳下來的較為固定的旋律進(jìn)行改編，這也是侗族大歌一種鮮明的民族特色。

如今在現(xiàn)代生活方式的沖擊下，侗族較為原始的生活方式遭到很大程度的破壞。侗族大歌表現(xiàn)的內(nèi)容逐漸脫離了侗族的實(shí)際生活，想要進(jìn)行改進(jìn)也缺乏基本的素材來源。

類似侗族大歌這樣的困局，無論是充分保護(hù)還是自由發(fā)展，都不能有效解決其面臨的問題。

作為局外人的旅客看到的是真正的侗族大歌嗎？作為一名土生土長的侗族人，真的會為了這種“走秀式”的表演而拋棄他們的即興傳統(tǒng)與習(xí)俗傳統(tǒng)嗎？這些問題值得人們?nèi)ド钏肌?/p>

（二）滿族葉氏“大浪花”秧歌

滿族葉氏“大浪花”秧歌在2016年10月被評為黑龍江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于滿族葉氏“大浪花”秧歌，其原貌保持完好，甚至在國家的支持下對秧歌的服裝道具也有了一些改善。

在葉家人看來，跳秧歌就是一種“玩兒”，在扭秧歌的時候不會帶有一絲負(fù)擔(dān)，在他們扭秧歌的過程中，會發(fā)自內(nèi)心地笑。這種心態(tài)從側(cè)面反映出葉家人對自己的文化認(rèn)同，是文化自信賦予了他們極具感染力的藝術(shù)表現(xiàn)。

作為一個民族文化傳承人來說，對自己民族文化一定是高度認(rèn)同的，即使受到外來強(qiáng)勢文化的滲入，也不會輕易改變自己數(shù)百年來的生活習(xí)慣與民族文化習(xí)俗。

對于侗族大歌來說，生活習(xí)慣就是其文化自信的根基;對于滿族葉氏“大浪花”秧歌來說，“玩兒”就是其文化自信的根基。

二、對中國民族音樂理論的研究

中華文化傳承五千年，從未發(fā)生過中斷。從商朝開始就有關(guān)于音樂的記載，直到周朝，開始正式確立禮樂制度，利用音樂治國。在隨后的各朝各代均設(shè)有專門管理音樂的機(jī)構(gòu)和部門，通過古書以文字譜的方式記載音樂作品。

直到清朝末期，西方的入侵使中華傳統(tǒng)音樂的傳承受到了較大沖擊。再至后來，蕭友梅、青主等老一輩音樂理論家積極學(xué)習(xí)西方音樂理論并將其引入中國，催生了盛行一時的“西方式”的音樂教育。

由于中國地大物博，各地方戲曲、民間歌曲大多以口傳心授的方式向下傳承，所以其音樂基礎(chǔ)理論也并未得到良好地整理。直到1995年，杜亞雄先生出版了《中國民族基本樂理》一書，改變了中國樂理的現(xiàn)狀，樂理教學(xué)也隨之發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。之后，他連續(xù)出版了一系列相關(guān)著作，得到業(yè)界的廣泛認(rèn)可。

中國音樂作為東半球音樂文化的代表，必須擁有屬于自己的音樂理論。王光祈先生談到中國樂理時說：“吾炎黃子孫……數(shù)千年以來，學(xué)者輩出，講求樂理，不遺余力。故今日中國雖萬事落他人之后，而樂理一項(xiàng)猶可列諸世界作者之林，而無愧色。”

西方樂理講求和聲復(fù)調(diào)的縱向協(xié)和，而中國樂理講求旋律的和諧動聽，這是兩條截然不同的發(fā)展之路。中國的民族樂理向前發(fā)展的道路還很長，但作為一名中國的理論學(xué)者來說，要以積極的眼光去看待，樹立文化上的自信。

三、通過上述研究引發(fā)的幾點(diǎn)思考

進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界政治經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢顯著增強(qiáng)，各國之前的交流和融合日益加深，外來強(qiáng)勢文化以及新世紀(jì)新文化也在與傳統(tǒng)文化進(jìn)行著激烈地碰撞。要把中國的優(yōu)秀文化推向世界，不僅要對其進(jìn)行必要的保護(hù)，更應(yīng)當(dāng)多關(guān)注其內(nèi)在的生命力，增強(qiáng)本民族文化自信，對本民族文化樹立起高度認(rèn)同。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

通過上文敘述的兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中，受到關(guān)注和照顧，不難看出通過國家的大力扶持，原來默默無聞的、不為世人所知的文化慢慢地進(jìn)入人們的視野，被業(yè)界皆知，享譽(yù)世界。

雖然有外來文化的沖擊和侵入，但幾千幾百年來深厚的傳統(tǒng)文化淵源和歷史底蘊(yùn)，造就了中華民族的文化自信與民族認(rèn)同。

在這種條件下，文化系統(tǒng)內(nèi)部的高度文化自信已使其文化處于高度和諧，作為文化管理者需要對他們進(jìn)行資金支持，以及盡量記錄和保存。

（二）中國民族樂理

中國近現(xiàn)代受西方音樂文化影響頗深，雖然目前在大學(xué)都開設(shè)了中國民族民間音樂概論等中國民族音樂課程，但是中國古代已成體系的宮廷音樂等在學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生中亦缺乏基本的了解，甚至一無所知。

中國的民族樂理也是如此。雖然從1995年第一本中國樂理著作《中國民族基本樂理》到現(xiàn)在也在不斷更新，不斷充實(shí)。但現(xiàn)在在大學(xué)的課程中，中國民族樂理的理論依然少有。

對中國音樂學(xué)者來說，關(guān)于中國本民族的基本樂理，需要加深了解，使中國民族樂理成為人們對于音樂本體問題進(jìn)行研究的基礎(chǔ)，使本民族的基本樂理成為世界音樂文化中的一股強(qiáng)音。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國綜合國力日益強(qiáng)大，包括音樂在內(nèi)的文化軟實(shí)力不斷提升，中華文化在世界主流文化傳播中的話語權(quán)不斷提升，這本身就是一種中華文化自信力的體現(xiàn)。

綜上所述，中國音樂工作者在傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展問題上，應(yīng)當(dāng)抱有樂觀積極的心態(tài)。實(shí)際上國內(nèi)業(yè)界學(xué)者也在努力，也在做新的嘗試，有一些試驗(yàn)音樂家，如趙曉生的陰陽太極作曲法、龔琳娜試圖對中國編鐘古曲的還原等，都在為構(gòu)成具有個性鮮明的、博大精深的中國文化貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

對本民族文化抱有高度的文化自信，增強(qiáng)文化認(rèn)同，樹立個性鮮明的民族文化特色，以此為基礎(chǔ)去參與世界文化的交流是尤為重要的。

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