魏思萍 胡斌

摘要：古琴與公眾號的結(jié)合使得古琴文化傳承不再被規(guī)范束縛，而是形成了一個龐大的資料庫展現(xiàn)在人們面前。以微信公眾號為中心，古琴植根于現(xiàn)代生活之上的再生，通過文化差異帶來的“新鮮感”衍生的新形式，一種“琴學(xué)共同體”現(xiàn)象已逐漸成型。公眾號被賦予了新的情感寄托和歷史含義，借助其平臺實(shí)現(xiàn)非傳統(tǒng)意義上的琴學(xué)交流實(shí)踐活動，為大眾文化消費(fèi)語境下古琴的生存與延續(xù)提供了新的向度與機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：古琴? 古琴教育? 微信公眾號? 琴學(xué)共同體

現(xiàn)今，新的技術(shù)手段使文化更新與傳播的速度不斷加快，這種向生態(tài)文化演繹的趨向在某種程度上也造成了傳統(tǒng)文化接受方式和表達(dá)敘事的急劇轉(zhuǎn)變，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴的教育從口傳心授向新媒體（微信公眾號）傳播手段轉(zhuǎn)化。而琴樂傳承也開始轉(zhuǎn)向消費(fèi)階層，面向所有熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)文化的社會大眾，呈現(xiàn)一種“琴學(xué)共同體”現(xiàn)象。這些具體的文化社會群體在微信公眾號這一新的語境下其主觀意識和行為實(shí)踐發(fā)生了翻天覆地的變化，在這一轉(zhuǎn)變與塑造的過程中，這種動態(tài)性的發(fā)展敘事必然暗含著與過去的連續(xù)性，恰恰真實(shí)地記錄與反饋出現(xiàn)代審美、消費(fèi)市場對古琴文化影響、解構(gòu)的過程。

一、“古琴”公眾號情況總體分析

由于現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)更新迭代的速率較快，本文調(diào)研樣本的選擇對象指以“古琴”為搜索關(guān)鍵詞并且注冊年份為2020年之前（包含2020年）的所有公眾號。①檢索并統(tǒng)計了738個公眾號，其中訂閱號513個，服務(wù)號68個，小程序157個，企業(yè)號屬于企業(yè)、事業(yè)單位等內(nèi)部使用，本文在此不多做討論。通過公眾號建號的“主體”角度，“古琴”公眾號主要表現(xiàn)為“企業(yè)/個體戶、愛好者、古琴社/社團(tuán)/琴坊/琴館、研究所/研究會/協(xié)會/學(xué)會、演奏家/傳承人”五大類。在內(nèi)容與功能方面，主要涉及課堂教學(xué)、日常活動宣傳與后期總結(jié)、古琴銷售、相關(guān)理論知識推送等，其中以課堂教學(xué)為主要樞紐打通線上線下交流，絕大多數(shù)的古琴公眾號都包含教育培訓(xùn)，訂閱號占比最多，一部分公眾號現(xiàn)已與小程序、視頻號相關(guān)聯(lián)。

不少“古琴”公眾號的管理者通過發(fā)表原創(chuàng)文章和視頻形成自己的品牌，成為微信里的創(chuàng)業(yè)者。隨著年份的發(fā)展變化，如表1所示，呈現(xiàn)了在搜索數(shù)據(jù)有限期內(nèi)由2012年的數(shù)量1，逐步攀升并且在2017年到2019年達(dá)到一個市場的穩(wěn)定狀態(tài)，2020年可能是由于新冠疫情的影響，進(jìn)入公眾號市場發(fā)展的用戶降低，但是也可以預(yù)想到公眾號的市場飽和點(diǎn)已經(jīng)在路上。2020年到2021年網(wǎng)民數(shù)量不計其數(shù)堪達(dá)天花板，同時隨著抖音、快手、B站等視頻平臺分流，整個網(wǎng)絡(luò)上的“節(jié)點(diǎn)”愈演愈多，“古琴”公眾號的傳播發(fā)展在各種資本充斥的語境下，文化資本和社會資本的轉(zhuǎn)換就更加復(fù)雜?！肮徘佟惫娞柦逃嘤?xùn)的內(nèi)在涵義和初衷是否已發(fā)生改變？其背后的文化邏輯也許已經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)敘事所同化了，但是在許多地方社會中，文化或許發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但隱藏在文化屬性之下的社會依然如故，呈現(xiàn)一種整體的表述。

二、“琴學(xué)共同體”現(xiàn)象分析

每一個個體都可被看做是許多不同群體的成員同時歸屬于它們，而其中任何一種歸屬都賦予其具體的身份。在不同的歸屬與社會關(guān)系中，文化與社會認(rèn)識和行為的其他決定因素之間是互動博弈的。各種身份屬性、生活經(jīng)歷迥異的群體對于古琴文化的解讀、闡釋已經(jīng)超越了純粹的理論范疇，而進(jìn)入到充滿特定社會意義的領(lǐng)域中，形成實(shí)踐與理論交織的“琴學(xué)共同體”現(xiàn)象。在此，基于人們對微信的信任感與依賴感，古琴文化在傳播的過程中以一個第三方平臺微信公眾號構(gòu)建一個新的表述環(huán)境，不再局限于傳統(tǒng)自然文化環(huán)境中而是拓寬到網(wǎng)絡(luò)虛擬文化環(huán)境中。

“琴學(xué)共同體”可被視為一種基于主體間性的實(shí)踐教育交往活動和文化機(jī)制轉(zhuǎn)變現(xiàn)象，構(gòu)筑了一種雙向關(guān)系具有互動性質(zhì)，包括文化的選擇與適應(yīng)、生產(chǎn)與再生產(chǎn)、交融與重組、認(rèn)同與歸屬。其成員廣義的看待可指教育者和受教育者，二者互為主體，共同作用;狹義的看待可包括不同的階層（這種階層文化更偏重社會文化因素）、不同的社會身份、不同的文化立場等，指更具體的社會群體文化。與公眾號的結(jié)合，加速發(fā)展拓寬不同層次需求的多樣化成員，每一個成員充滿差異性自覺或不自覺地參與、置身于各種琴學(xué)活動，進(jìn)行琴學(xué)交流，表現(xiàn)為削弱個性實(shí)現(xiàn)共性或某些受歡迎的個性化特征被放大，逐漸培育起自體文化的適應(yīng)能力，形成一個相對穩(wěn)定的琴樂文化實(shí)踐群體。與以往相比打破了地域空間轉(zhuǎn)換的局限，這種社會層面的傳播過程建立在文化機(jī)制轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，也或多或少在傳統(tǒng)之外，突破了原本口傳心授的界限。其信息傳播更具便捷性與有效性，公眾號功能設(shè)置方面具有實(shí)時后臺數(shù)據(jù)分析（包括年齡、地域、各類圖表分析等）、互動留言回復(fù)功能。教學(xué)方式和古琴售賣呈現(xiàn)一種“線上+線下”的模式，人際往來輻射范圍涉及整個互聯(lián)網(wǎng)上的人群，琴友之間通過課上學(xué)習(xí)、課后微信交流、瀏覽公眾號各類消息，立足古琴文化基礎(chǔ)，逐步建立起對琴樂組織和共同體的身份認(rèn)同以及對這種歸屬的認(rèn)同，整個“琴學(xué)共同體”成為古琴文化圈中的中堅力量，通過每個成員互為主體的現(xiàn)實(shí)與自己的文化加工，在傳遞古琴文化的過程中，逐步實(shí)現(xiàn)普適性教學(xué)。

三、大眾文化與公共領(lǐng)域話語下的“琴學(xué)共同體”

隨著傳統(tǒng)文人階層的逐漸消亡，古琴文化不僅要服務(wù)于新知識階層，更需要融入社會大眾藝術(shù)文化領(lǐng)域?！扒賹W(xué)共同體”提供了一種視角和理性可行的方案，落實(shí)到琴樂教育傳承上具體表現(xiàn)分為兩個方面。一是主體觀念，包括培養(yǎng)觀念與目標(biāo)的轉(zhuǎn)變等?，F(xiàn)今商家抓住傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的點(diǎn)，擴(kuò)大古琴學(xué)習(xí)的教學(xué)對象，利用古琴實(shí)現(xiàn)一種對美好生活的回應(yīng)，豐富受眾的心靈世界，覆蓋所有零基礎(chǔ)人群，在培養(yǎng)觀念和教學(xué)目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)上不再是塑造傳統(tǒng)琴人，而是培養(yǎng)演奏人才、愛好者、具有“完全人格”的人。如公眾號“雅風(fēng)國樂古琴”中展示的單人課和小班課的適用人群：零基礎(chǔ)的古琴小白;培養(yǎng)目標(biāo)：三個月達(dá)到雅集演奏水平或者達(dá)到2～3級水平。公眾號“廣陵古琴”中展示學(xué)員對于學(xué)習(xí)古琴的感受：“學(xué)古琴讓我對古文化的了解與探索，培養(yǎng)了很多的好習(xí)慣，讓我不斷地完善自己，獲得幸福人生?！雹诙强陀^現(xiàn)實(shí)，包括教育現(xiàn)狀、特征等。市場經(jīng)濟(jì)影響下的消費(fèi)主義文化，通過市場化的操作模式將古琴文化之錨固定在急行之舟上，實(shí)行等價交換，如演奏技藝為消費(fèi)內(nèi)容，將學(xué)費(fèi)與此類成果掛鉤，成果越高學(xué)費(fèi)越貴。大眾文化話語下要注意兩點(diǎn)，“重視古琴文化保護(hù)”和“古琴文化自由”思想?！爸匾暪徘傥幕Ｗo(hù)”的思想是文化多元主義探討的問題，實(shí)際上文化自由與文化多樣性之間的關(guān)系并不一定是正相關(guān)的?！肮徘傥幕杂伞彼枷爰嘘P(guān)注保護(hù)或者改變“誰”優(yōu)先性的自由，以及如何利用更加豐富的文化知識對各類變化做出預(yù)估或進(jìn)一步的思考與再審視。

對于現(xiàn)代城市而言，古琴藝術(shù)由外及內(nèi)、自上而下的衍變過程，展示出政治權(quán)力對社會文化的重新塑造，古琴藝術(shù)本身所蘊(yùn)含的內(nèi)在聚合力、包容性極大地消弭了地方文化、現(xiàn)代市場轉(zhuǎn)變所帶來的差異性。公共領(lǐng)域話語下的“琴學(xué)共同體”政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各種因素參與，傳承人、中間商、消費(fèi)者（學(xué)生）、教師等多種角色同在，不同的場域發(fā)出聲音，古琴正在從社會場景中脫離出來，成為通俗化的表達(dá)，引起人們的警醒與反思。但背后最重要的仍是把握好古琴文化延續(xù)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的平衡點(diǎn)。從另一角度理解，在古琴文化發(fā)展的背后，隱藏著多元發(fā)展所帶來的人們個性的異化。傳統(tǒng)文人琴人彈琴大多是一種“樂己”的行為，并沒有摻雜功利的思想和心態(tài)。但是當(dāng)代社會文化藝術(shù)形式、內(nèi)容豐富多彩，對于傳統(tǒng)的古琴文化傳承體系予以極大地沖擊，理想化的“琴學(xué)共同體”現(xiàn)象在一定層面上是對傳統(tǒng)的彌補(bǔ)與延續(xù)，共同體成員在其中一次次經(jīng)歷傳統(tǒng)文化的洗禮，并以一種積極的態(tài)度和方式回饋社會。但古琴公眾號的背后，相對寬松的入場機(jī)制，一張唾手可得的開場門票，引來無數(shù)“朝圣者”包括內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者、自由職業(yè)者、企業(yè)等，紅利延續(xù)的同時，無秩序的混亂也在悄悄蔓延，古琴文化對于社會和傳統(tǒng)的意義將會完全轉(zhuǎn)變。對于古琴音樂文化未來的發(fā)展，危與機(jī)總是同時存在，克服了“?！奔淳褪恰皺C(jī)”，做到創(chuàng)新思路，化“?！睘椤皺C(jī)”。

四、“琴學(xué)共同體”現(xiàn)象的特征

1.一種“文化群體性”現(xiàn)象

傳統(tǒng)古琴文化局限于傳統(tǒng)自然環(huán)境中，在傳承上逐漸形成“自給自足”的文化現(xiàn)象。事實(shí)上許多文化蘊(yùn)含相當(dāng)大的內(nèi)部差異，不同的態(tài)度和信念都可以容納在一個被寬泛界定的文化里面。基于琴社、琴館所處的地理位置產(chǎn)生的線下文化影響，輻射范圍包括當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校、社區(qū)、城市，當(dāng)古琴與公眾號結(jié)合，打破了空間轉(zhuǎn)換的局限，任何人隨時隨地都可以對古琴文化進(jìn)行任何方式的獲取，其范圍擴(kuò)大到了不同城市、國家之間。但我們更應(yīng)注意到，公眾號作為“琴學(xué)共同體”的實(shí)現(xiàn)平臺，匯集成千上萬的成員，不同的成員有不同的興趣、能力、需求等，這千差萬別的外部元素相互交織、影響、適應(yīng)、融合。隨著傳播空間的擴(kuò)大其交流層級、廣度、人群身份的復(fù)雜性，公眾號比以往任何一種市場化的沖擊對于傳統(tǒng)古琴文化的影響更加猛烈，與高校的專業(yè)古琴音樂教育形成互補(bǔ)。除此之外，內(nèi)部結(jié)構(gòu)和“人（主體）”的變化，也是“琴學(xué)共同體”論述的重點(diǎn)，琴人們開始走出傳統(tǒng)文人文化圈，積極參與社會交往，吸引了一批熱愛中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代人走入古琴世界，突出古琴文化的群體性。這種“文化群體性”不僅僅特指古琴文化，也包括與其他多元藝術(shù)門類相互合作，如公眾號“墨白古琴香舍”（與香道結(jié)合）、“甲午山堂古琴館”（開設(shè)茶道課程），構(gòu)建以古琴為中心的文化體系，促進(jìn)古琴與其他文化的融合發(fā)展，使共同體中的成員享受“文化群體性”的成果。

2.活動形式轉(zhuǎn)變：“線上+線下”模式

作為一種傳播手段的公眾號使古琴文化以一種新的社會形象出現(xiàn)在世人眼前，融入當(dāng)代生活獲得傳承發(fā)展的動力。關(guān)于介紹古琴文化的推送文章、詼諧有趣的話語表達(dá)、由古琴文化派生出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品、關(guān)于古琴演奏的人們熟知的流行歌曲等等，似乎在某種程度上拉近了曾經(jīng)人們認(rèn)為“曲高和寡”的古琴之間的聯(lián)系?！熬€上”公眾號的管理者可以發(fā)布最新的活動資訊、活動流程、報名方式等，消費(fèi)者或者學(xué)員通過轉(zhuǎn)發(fā)參與，擴(kuò)大其宣傳面。這類活動一般包括公益課程、文化講座、音樂會、周年雅集、直播售賣等，其中一部分并不限制參與人員的身份。以雅集為例，如公眾號“古琴之學(xué)問也”不定期推送關(guān)于古琴的雅集信息，公眾號“南田古琴”“紫涵古琴”通過子菜單展示舉辦過的雅集信息。通過雅集活動的宣傳與后期總結(jié)推送，可以看出每次雅集都會有一個主題，有事有物、有情有景，營造一種琴學(xué)氛圍。琴人們有時會穿上漢服演奏，激發(fā)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，同時也會使用一些新媒體手段如PPT等，這種敘事手段和演繹方式迎合現(xiàn)今一些熱愛傳統(tǒng)文化的年輕人的審美觀念。琴學(xué)授課活動方面，通過線上的直播授課，打破課堂教學(xué)在時間、空間和人數(shù)上的限制，實(shí)現(xiàn)分層次、分基礎(chǔ)、分喜好教學(xué)。如公眾號“七弦古琴網(wǎng)”售賣教學(xué)視頻;公眾號“縵學(xué)堂”實(shí)現(xiàn)與教師互動的直播課。這種“線上+線下”教學(xué)模式也得到了好評，如“線上教學(xué)打破了地域限制，現(xiàn)在人們生活都很忙碌，線上教學(xué)幫助我們好好利用碎片化時間，讓我們可以隨時反復(fù)觀看教學(xué)視頻，特別便于學(xué)習(xí)?！雹?/p>

3.動靜結(jié)合的“古琴信息圈”

古琴文化交流發(fā)展在共同體成員營造的文化空間中形成了“古琴信息圈”，其靜態(tài)部分特指存在于“古琴”公眾號中的所有信息，包括文字、視頻、各類推送等，動態(tài)部分特指文化機(jī)制的轉(zhuǎn)變與時間空間的影響。從歷史時間效果層面切入，這種縱向時間發(fā)展脈絡(luò)式的延續(xù)與現(xiàn)今橫向文化信息空間變遷式的存留產(chǎn)生了某種意義上的聯(lián)結(jié)，橫縱向的完整鏈條，彼此側(cè)重不同但相互影響，呈現(xiàn)一種帶有極強(qiáng)個人色彩的古琴文化信息圈和一種極富生活色彩的場景文化。如教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（昆曲）傳承基地發(fā)起的“疫情時期古琴志”為主題的系列訪談活動，其訪談內(nèi)容通過公眾號“古琴傳承計劃”陸續(xù)刊布，展示疫情期間古琴藝術(shù)家與學(xué)者的真實(shí)情況。同時該公眾號也展示了“北大古琴傳承計劃”相關(guān)的精彩課堂、演出、好書推薦等內(nèi)容。公眾號“耕云古琴”子菜單展示各類琴學(xué)活動，包括揚(yáng)州行、北京行、貴陽行、全國雅集、線下活動。公眾號展示的靜態(tài)內(nèi)容豐富多樣，在文字描述的過程中也附帶音像資料和視頻。整個動靜結(jié)合的“古琴信息圈”中，通過時間的考驗(yàn)與文化機(jī)制的轉(zhuǎn)變，各類信息層出不窮，有客觀展示琴社、琴館官方消息的文字，有主觀評價古琴教學(xué)、古琴文化和主觀描述雅集與學(xué)習(xí)的文字，它訴諸豐富多彩的歷史文化分析，追求的這種深邃恰恰是此時此地當(dāng)下的即時感受，在一個寬廣的視野中關(guān)注文化的相互聯(lián)系，是提升對古琴發(fā)展變化認(rèn)識的一條有益途徑。

五、結(jié)語

毋庸諱言，古琴在微信公眾號這個平臺話語體系中有摒棄、有重構(gòu)、有復(fù)興，隨著社會形勢、文化政策、制度體系的變遷其過程呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，最終形成“琴樂共同體”。針對以往傳統(tǒng)古琴分散的琴樂文化，不同結(jié)構(gòu)性的知識體系，現(xiàn)今基于“古琴”公眾號進(jìn)行整合，在這一全新語境下呈現(xiàn)與傳統(tǒng)截然不同的嶄新面貌，各種各樣的古琴文化要素進(jìn)入“琴學(xué)共同體”的實(shí)踐過程中，不斷增減文化因子，實(shí)現(xiàn)更新迭代。

最后愿以梁漱溟先生“我剛好不悲觀”④的態(tài)度來面對古琴文化的未來與抉擇，把握好本真的文化傳統(tǒng)與適度的不同場域下文化再生產(chǎn)之間的有機(jī)聯(lián)系，真正利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)動古琴的多元化發(fā)展?；谖⑿殴娞柕摹扒賹W(xué)共同體”現(xiàn)象對傳統(tǒng)古琴文化傳承的影響或許不僅僅是角色與生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變，更可能成為其內(nèi)省的契機(jī)，對于古琴的未來發(fā)展應(yīng)持以更為審慎的態(tài)度。

注釋：

①樣本采集有效期為2021年4月1日至2021年4月30日。

②公眾號“廣陵古琴”中的學(xué)員丁菲，公司白領(lǐng)，28歲。

③公眾號“縵學(xué)堂”中的學(xué)員隋哲，來自北京，縵客號MK413。

④梁漱溟先生說：“在世界未來，將是中國文化的復(fù)興，所以我剛好不悲觀”。艾愷 （采訪）、梁漱溟 （口述）：《這個世界會好嗎？——梁漱溟晚年口述》天津教育出版社2011年版，第19頁。