袁麗

摘要： 道德與法治課程在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)等諸多方面占據(jù)著無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)地位。因此，教育工作者應(yīng)不斷思考并改良教學(xué)理念和教育方式，探索道德與法治課堂教學(xué)的新生態(tài)。云南省擁有特色鮮明且種類繁多的民間工藝。面對(duì)如此優(yōu)質(zhì)的地方文化資源，教師需要不斷挖掘并將其融入道德與法治課堂教學(xué)中，推動(dòng)學(xué)生對(duì)民間工藝的理解與保護(hù)，提高其對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感與自豪感。

關(guān)鍵詞：民間工藝;白族扎染;道德與法治;小學(xué)

在教育體制持續(xù)推進(jìn)與深化的當(dāng)下，道德與法治學(xué)科的教育工作者也逐漸意識(shí)到需要對(duì)這一課程的教育進(jìn)行多方面的考慮，積極將地方文化和民間工藝引進(jìn)課堂教學(xué)實(shí)踐中，致力于構(gòu)建道德與法治教學(xué)的新生態(tài)。對(duì)于云南省而言，隨著民族融合以及現(xiàn)代文明的沖擊，當(dāng)?shù)夭簧倜耖g工藝岌岌可危，因此，如何推動(dòng)民間工藝的保護(hù)與傳承成為社會(huì)公眾普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。

一、當(dāng)前小學(xué)道德與法治教育的現(xiàn)狀

隨著教育體制的持續(xù)推進(jìn)與深化，全國(guó)各級(jí)小學(xué)都對(duì)過(guò)去的教育理念和教學(xué)方法進(jìn)行了一定程度的調(diào)整與改良。但總體上看，當(dāng)前的小學(xué)道德與法治教育實(shí)踐中仍存在一些缺陷。

教學(xué)內(nèi)容單一淺顯是其中最為明顯的缺陷。大部分教師均主要圍繞課本內(nèi)容展開(kāi)教學(xué)，對(duì)于地方文化特色的挖掘與利用不夠充分。這為道德與法治教學(xué)的實(shí)效提升造成極大的障礙。因此，教師需要加大教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新力度，深入挖掘當(dāng)?shù)刎S富的歷史文化和民族文化，并將其引入課堂教學(xué)中，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行拓展延伸，在點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的文化自信與文化自覺(jué)，促進(jìn)其對(duì)地方文化和民族文化的理解、保護(hù)與傳承，提高其對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感與自豪感。

二、云南民族民間工藝及白族扎染概述

在推動(dòng)白族扎染工藝的生存發(fā)展與小學(xué)道德與法治教學(xué)相結(jié)合的過(guò)程中，教師需要對(duì)云南民族民間工藝及白族扎染技術(shù)等相關(guān)情況形成基礎(chǔ)性認(rèn)知，為下一階段的教學(xué)工作打下基礎(chǔ)。

云南民族民間工藝具有極高的藝術(shù)價(jià)值以及歷史文化價(jià)值。但民族融合的加強(qiáng)和現(xiàn)代文明的沖擊導(dǎo)致云南民族民間工藝的發(fā)展進(jìn)退維谷。由于大部分民族民間工藝都產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)較為落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，傳承人的生活十分艱難，后人寧愿離鄉(xiāng)務(wù)工都不愿意繼續(xù)從事代代傳承的工作。因此，大部分民族民間工藝都面臨著傳承人不足的問(wèn)題。另外，民族民間工藝追求慢工出細(xì)活，因此生產(chǎn)加工的周期一般較長(zhǎng)。這種理念和生產(chǎn)周期不符合現(xiàn)代人追求快速的心態(tài)，因此人們對(duì)于民族民間工藝的關(guān)注程度并不高，消費(fèi)欲望也并不強(qiáng)烈。面對(duì)這一嚴(yán)峻的局面，國(guó)家及地方政府均積極采取了多項(xiàng)措施以保護(hù)代代相傳的文化瑰寶，并且就目前而言，云南省民族民間藝術(shù)保護(hù)與傳承工作已獲得了初步成效。

而白族扎染的歷史可追溯至漢代。早在東漢時(shí)期，大理地區(qū)已出現(xiàn)染織之法。早在一千多年前的唐宋時(shí)期，白族的祖先就已熟練掌握扎染技術(shù)。

同其他的云南民族民間工藝一樣，白族扎染也面臨著傳承人不足、影響力不夠、經(jīng)濟(jì)效益不高等問(wèn)題，其生存與發(fā)展同樣面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，而這些危機(jī)目前仍未得到較為有效的解決。

三、將白族扎染工藝的生存與發(fā)展分析融入道德與法治教學(xué)中的可行路徑

秉持因地制宜的原則開(kāi)展道德與法治教學(xué)，是促進(jìn)學(xué)生理解民族民間工藝的生存與發(fā)展現(xiàn)狀、推動(dòng)民族民間工藝的保護(hù)與傳承的重要方式。教師需要立足于地區(qū)特色，堅(jiān)持因地制宜地選擇與教材主題相關(guān)、切合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生得以切實(shí)地理解并體驗(yàn)地方文化與民族文化特色，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的文化自信與文化自覺(jué)，提高對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感與自豪感。

小學(xué)四年級(jí)下冊(cè)人教版道德與法治教材專設(shè)家鄉(xiāng)文化與發(fā)展相關(guān)的單元，其中涉及民間藝術(shù)這一專題。因此，教師在講授這一節(jié)課的時(shí)候，可以邀請(qǐng)白族扎染工藝的傳承人到課堂中進(jìn)行授課，讓他們向?qū)W生介紹白族扎染工藝的起源、樣式與類型、生存與發(fā)展現(xiàn)狀，如此一來(lái)則更有說(shuō)服力。另外，教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課室，到當(dāng)?shù)氐脑痉粎⒂^和體驗(yàn)扎染的制作。學(xué)生通過(guò)傳承人的講述和親自動(dòng)手實(shí)踐，對(duì)白族扎染工藝的起源、制作以及生存與發(fā)展的現(xiàn)狀形成更進(jìn)一步的認(rèn)知和理解，進(jìn)而意識(shí)到白族扎染工藝的保護(hù)與傳承工作具有必然性和現(xiàn)實(shí)性意義。而伴隨著認(rèn)知的深化，學(xué)生的文化自信與文化自覺(jué)也得以增強(qiáng)，其對(duì)于家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感與自豪感亦隨之提升。

四、結(jié)語(yǔ)

基礎(chǔ)教育階段的道德與法治課程是學(xué)校教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是開(kāi)展政治思想和道德品質(zhì)教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。為推動(dòng)道德與法治課程的改革、培養(yǎng)更多的高素質(zhì)現(xiàn)代化人才，教師需要不斷探索課堂教學(xué)的新生態(tài)?；谠颇鲜∩詈竦拿褡逦幕滋N(yùn)，教師可以將當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g工藝，如白族的扎染技術(shù)引進(jìn)課堂教學(xué)中，豐富和延伸教學(xué)內(nèi)容，深化學(xué)生對(duì)地方文化的認(rèn)知，提升其對(duì)于家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)其文化自信與文化自覺(jué)，落實(shí)道德與法治教學(xué)中的德育方針。

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