摘 要： 自由時間為青年提供了廣闊的發(fā)展空間，開辟了思想政治教育的新視域，并在空間場域、內(nèi)容構(gòu)成以及表達樣態(tài)等向度呈現(xiàn)出現(xiàn)實與虛擬互構(gòu)、工作與生活交融以及繁榮與荒蕪并存的現(xiàn)實圖景。相較于程式化的勞動時間，青年在自由時間中擁有較高的自主權和主動權，對于自由時間的利用也成為關系青年成長發(fā)展質(zhì)量的“最大變量”。當前，青年自由時間利用所面臨的困境表征為空間、功能、價值、形態(tài)等不同維度的多重疏離。需要從國家社會層面以及青年個人層面協(xié)同發(fā)力，促使青年在自由時間中從消極走向積極、從被動轉(zhuǎn)為主動、從無序轉(zhuǎn)向有序，成為自由時間的主導者和享有者，從而真正使自由時間成為青年自由而全面發(fā)展的積極存在。

關鍵詞： 青年亞文化;青年自由時間;全面發(fā)展

中圖分類號：G77

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）09-0104-06

自由時間是馬克思理論視域中非常重要的概念，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革造就了自由時間的普遍復歸。青年是社會中的活躍分子，在對新生事物的天然興趣、對自由的本能向往以及對個人全面發(fā)展的內(nèi)在需要等因素的共同驅(qū)動下，成為自由時間的熱烈追逐者。自由時間為青年自由全面發(fā)展提供了現(xiàn)實基礎，相較于程式化的勞動時間，青年在自由時間中擁有較高的自主權和主動權，對于自由時間的利用也成為關系青年成長發(fā)展質(zhì)量的“最大變量”。深入探究當前青年自由時間的現(xiàn)實圖景、多重疏離和治理策略，對于抵御勞動時間對自由時間的侵蝕和對抗自由時間自身的異化具有重要意義，有助于發(fā)揮自由時間在青年生命活動中的積極作用，促進青年發(fā)展成為擔當民族復興大任的時代新人。

一、青年自由時間的現(xiàn)實圖景

青年對自由時間的利用不僅關系著青年的生活質(zhì)量及其健康成長，更關乎時代新人塑造的重要使命。自由時間為青年提供了廣闊的發(fā)展空間，開辟了思想政治教育的新視域，并在空間場域、內(nèi)容構(gòu)成以及表達樣態(tài)等向度呈現(xiàn)出現(xiàn)實與虛擬互構(gòu)、工作與生活交融、繁榮與荒蕪并存的現(xiàn)實圖景。

（一）現(xiàn)實與虛擬互構(gòu)

馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》中對“時間”的概念進行過深刻闡釋，“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展空間”[1]。自由時間作為與勞動時間相對的范疇，并不以任何“直接勞動生產(chǎn)”為目的，而是供人們休息娛樂、接受教育、發(fā)展智力、履行社會職能的，是用于享受家庭生活、政治生活以及其他社會生活的時間[2]。自由時間的本質(zhì)是人實現(xiàn)全面發(fā)展的空間，關系著人的生命質(zhì)量，也是構(gòu)建美好生活的現(xiàn)實基礎。青年的意義世界正是由時間與空間融構(gòu)而成，時間賦予空間以生命，空間回饋時間以價值，兩者之間具有高度耦合性。青年對自由時間的訴求也蘊含著對發(fā)展空間的需要，對自由時間的充分利用必然衍生出發(fā)展空間的多維拓展。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和快速發(fā)展極大地拓展了青年的生活和發(fā)展空間。對于成長于互聯(lián)網(wǎng)時代的青年群體，在信息技術施魅作用下，青年個體在網(wǎng)絡虛擬空間中表現(xiàn)為數(shù)字化的符號，并通過一張龐大的虛擬網(wǎng)絡實現(xiàn)普遍聯(lián)結(jié)。青年也會本能地將現(xiàn)實世界中適用于自由時間的學習模式、交往法則、社會經(jīng)驗等遷移到虛擬世界中，并在此基礎上重新建構(gòu)出一套契合網(wǎng)絡社會、充分利用自由時間的生活形態(tài)。可以看出，虛擬空間不是現(xiàn)實空間的對立面，既不孤立也不依附于現(xiàn)實空間，而是呈現(xiàn)出有機聯(lián)系、融合共生的樣態(tài)?，F(xiàn)實世界對虛擬世界會產(chǎn)生投射作用，虛擬空間的生活形態(tài)由現(xiàn)實空間的生活形態(tài)衍生而來，并且在互聯(lián)網(wǎng)影響作用下，會產(chǎn)生一定異化而呈現(xiàn)出新的形態(tài)，滲透并反作用于現(xiàn)實世界的生活形態(tài)。例如，近年來興起的網(wǎng)絡直播可以跨越時空了解甚至參與他人的現(xiàn)實生活，VR技術更是可以實現(xiàn)在虛擬空間中創(chuàng)造現(xiàn)實世界的體驗感?，F(xiàn)實空間與虛擬空間相互建塑與形構(gòu)，共同創(chuàng)造了承載青年自由時間的生活形態(tài)。

青年的全面發(fā)展指向德智體美勞各個向度，虛擬空間和現(xiàn)實空間都是青年成長發(fā)展的關鍵場域，不同的發(fā)展空間適配于不同的生活形態(tài)。這在客觀上需要青年在個人全面發(fā)展的各個維度合理分配有限的自由時間。自由時間分配不均衡或生活形態(tài)與發(fā)展空間不相匹配的問題值得警惕。

（二）工作與生活交融

在馬克思生活的資本主義社會中，勞動時間與自由時間是一對矛盾對立關系。在馬克思的“自由時間”理論視域中，自由時間是人“發(fā)展其他能力的自由支配的時間” [3]。馬克思在《工資、價格和利潤》中指出：“一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務，那么，他就還不如一頭役畜?！?[4]而自由時間“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[5]。這闡明了健全的人不僅僅要有物質(zhì)生活，還要有精神生活。直觀來看，勞動時間與物質(zhì)生活相對應，自由時間與精神生活和社會生活相對應。然而，隨著國民經(jīng)濟發(fā)展和社會形態(tài)變遷，物質(zhì)生活、精神生活、社會生活的形態(tài)都會產(chǎn)生一定變化。勞動時間與自由時間不再僅僅是二元對立關系，而是逐漸由對立走向融合，并且由融合實現(xiàn)共生，呈現(xiàn)出多元并存的現(xiàn)實樣態(tài)。

當代青年的擇業(yè)觀、就業(yè)觀更加開放多元，其勞動觀念和生活觀念也隨之發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，他們既不拘泥于朝九晚五的工作程式，也不迷戀體制內(nèi)安穩(wěn)的工作生活。青年群體在職業(yè)選擇時更傾向于從個人獲得感與成就感出發(fā)，將物質(zhì)需要與精神需要融為一體。因此，青年中涌現(xiàn)出諸如網(wǎng)絡作家、自由撰稿人、獨立音樂人等新興群體，也成就了職場多棲的“斜杠青年”群體等典型代表。以青年人集聚的互聯(lián)網(wǎng)文化社區(qū)“嗶哩嗶哩” （以下簡稱“B站”） 為例，“B站”UP主（uploader）最初便是以一群熱愛內(nèi)容創(chuàng)作、視頻制作以及網(wǎng)絡表達的青年人為主體構(gòu)成，伴隨“B站”在美國納斯達克上市所帶來的經(jīng)濟效益，UP主們實現(xiàn)了將興趣“變現(xiàn)”，由此也具備了創(chuàng)造自身物質(zhì)生活的能力。對于這些青年群體而言，他們把愛好變成了自己的工作，工作與生活之間以及勞動時間與自由時間的邊界趨于模糊，在青年群體的全周期生活中很難將兩者機械地區(qū)分開來。尤其是隨著電子競技員、互聯(lián)網(wǎng)營銷師等陸續(xù)被列入新職業(yè)范疇，新職業(yè)催生新業(yè)態(tài)，更為青年有機整合利用勞動時間與自由時間提供了廣闊天地。工作與生活之間呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的態(tài)勢，勞動時間與自由時間緊密交織。

（三）繁榮與荒蕪并存

社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展將人們帶入了消費社會，物質(zhì)財富的持續(xù)增長和極大繁榮是消費社會的顯著特征。在消費社會中，自由時間兼具貨幣屬性和貨物屬性，既可以看作一種“財產(chǎn)”，也可以當作一種“商品”，人們對自由時間利用的本身也是一種消費活動。“所以對空閑時間的消費類似于禮物交換。在這里，自由時間（同時對附屬及內(nèi)在于休閑的一切活動而言）是含義和符號交換的材料?！盵6]充實于自由時間的各類生活形態(tài)則是含義和符號的具象表達，廣義上而言，也屬于公共物品的范疇。如果說在勞動時間里，人們只是在物質(zhì)交往層面生成自己的社會關系，那么在自由時間里，則是在擴大了的社會交往實踐中形成包括政治關系、文化關系、法律關系、倫理關系等在內(nèi)的一切社會關系[2]。青年群體正處于價值觀塑造的關鍵時期，自我認同的訴求與相互認同的訴求互為交織，主體意識建構(gòu)的需要以及人與人之間普遍聯(lián)系的需要在青年群體中尤為顯現(xiàn)[7]。在社會公共資源的持續(xù)投入、資本爭相入場以及人們對美好生活的主觀追求等多方合力作用下，彰顯了青年的社會存在，在青年的自由時間中創(chuàng)造了一片繁榮景象。

但物質(zhì)生活的極大豐富并未直接帶來青年精神世界的豐裕，甚至還存在消解青年信仰主流根基的風險。青年群體思維活躍、思想可塑性強，自然也成為各種社會思潮爭奪的對象，青年人的聚集地通常也是意識形態(tài)碰撞、交鋒、交融的重要陣地。生活的物化不可避免地會為青年亞文化滋生鋪就溫床，消費主義、“喪文化”“佛系文化”“飯圈文化”等青年亞文化紛紛出場，一時間收獲不少擁躉。但青年的自由時間是有限的，自由生活形態(tài)的無序擴張、海量信息涌入造成的“信息過載”等現(xiàn)象對于青年的價值判斷能力、媒介素養(yǎng)等綜合素質(zhì)帶來很大考驗，容易導致青年自由時間意義流失，進而呈現(xiàn)出形態(tài)繁榮與價值荒蕪共生的現(xiàn)實樣態(tài)。自由生活形態(tài)過于單一所造成的價值懸浮問題以及自由生活形態(tài)過于繁雜所致使的價值稀釋問題都是青年自由時間利用及治理所必須觀照的客觀現(xiàn)實。

二、青年自由時間的多重疏離

即便當代青年的勞動形態(tài)已經(jīng)發(fā)生顯著變化，不同年齡層次、行業(yè)領域、社會階層青年群體之間的勞動形態(tài)也會產(chǎn)生分化，但其實質(zhì)依然是傳統(tǒng)勞動形態(tài)的延伸和拓展。自由時間既可能是青年成長成才的助推力量，也可能是青年成長成才的制約因素。當前，青年自由時間利用所面臨的困境表征為空間、功能、價值、形態(tài)等不同維度的多重疏離。

（一）空間維度：生活世界與意義世界相疏離

技術革新為人類社會發(fā)展注入強大動能，并且在不斷的解構(gòu)與重構(gòu)過程中拓展人們的生活空間，“形而下”的生活世界和“形而上”的意義世界共同構(gòu)成了青年生命活動的空間場域。在理想狀態(tài)下，生活世界與意義世界不是孤立存在，而是相互依存并彰顯出高度的空間同構(gòu)性和主體同一性，生活世界為意義世界提供現(xiàn)實土壤，意義世界為生活世界提供價值指引。然而，在現(xiàn)實生活中，雖然技術本身是價值中立的，卻容易在資本和利益的驅(qū)使作用下淪為功利主義、消費主義、享樂主義的工具，人為造成生活世界與意義世界之間的對立，形成生活世界與意義世界在自由時間視域中的分野。對于正處于“拔節(jié)孕穗期”的青年群體而言，發(fā)展空間既是青年存在及生活的基本需要，也是其實現(xiàn)個人價值或目標的現(xiàn)實基礎，因此空間環(huán)境對其世界觀、人生觀和價值觀的塑造至關重要，具有基礎性和保障性的關鍵作用。如果在青年自由時間中生活世界與意義世界發(fā)生疏離，缺乏正確價值導向的生活世界就容易失序擴張，生活世界將會不斷擠壓意義世界的存在空間，進而產(chǎn)生紛繁復雜的非主流生活形態(tài)，加劇青年群體的圈層化現(xiàn)象，蠶食青年寶貴而有限的自由時間，威脅青年的健康成長和全面發(fā)展。在生活世界的繁華映襯下，意義世界則顯得更加荒蕪。

（二）功能維度：身體愉悅與養(yǎng)分汲取相疏離

馬克思在《資本論》中指出，自由時間就是“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間” [8]。這在客觀上界定了自由時間在個體發(fā)展中所承載的重要功能，即個體通過對自由時間的合理有效利用從而達到涵養(yǎng)道德情操、塑造精神品格、培育審美情趣以及提升綜合能力等多重功效。自由時間的寶貴之處在于它既需要時刻提防勞動時間的侵蝕，更要警惕閑暇時間對其自身的異化。在財富的誘惑下，勞動時間會打著各種各樣的幌子侵占自由時間甚至直接偽裝成自由時間，造成自由時間的萎縮化和碎片化，降低自由時間的質(zhì)量。閑暇時間是自由時間的有機組成部分，卻不是自由時間的全部，在自由時間中起到調(diào)節(jié)調(diào)適的關鍵作用。由于閑暇時間中蘊含著休閑放松的成分，因此容易被消費主義所寄生，面臨著淺顯化、娛樂化的風險。一旦閑暇時間成為消費主義的附庸，則有可能誘使青年過度追逐娛樂享受而忽略精神養(yǎng)分汲取，陷入用閑暇時間取代自由時間而加劇對物質(zhì)生活的欲望，進而用更多的勞動時間換取物質(zhì)享受的惡性循環(huán)，造成個體在利用自由時間過程中身體愉悅與養(yǎng)分汲取之間的疏離，消解了自由時間最本初的寶貴功能。

（三）價值維度：時間分配與價值排序相疏離

對自由時間的利用效率與利用策略在很大程度上會影響青年的生命質(zhì)量，青年對自由時間的分配在一定程度而言是青年價值判斷和價值選擇的直觀體現(xiàn)，個體的價值排序則是價值判斷的結(jié)果。人們的自由時間并不是天賦的，而是從社會的勞動時間中逐步游離出來的，自由時間因此也就具有社會性[9]?，F(xiàn)階段，雖然社會生產(chǎn)力水平的大幅提升為人們創(chuàng)造了更多的自由時間，但是當前世界正處于百年未有之大變局，身處社會轉(zhuǎn)型期的新時代青年仍然需要承受較大的社會壓力，因此自由時間依然是稀缺品。壓力之下，在可供自主支配的自由時間中，有個別青年選擇沉湎于電競、短視頻平臺等娛樂世界逃避現(xiàn)實，也有個別青年通過諸如“報復式”消費、“宅式”休閑等方式對沖壓力，隨之催生出“佛系青年”“喪系青年”“宅青年”等不同青年群體，事實上這些自由時間的利用方式都造成了自由時間分配與價值追求之間的錯位。表面上看，一個人的價值選擇是個人的主觀行為，實質(zhì)上則是個人與環(huán)境共同作用的結(jié)果。當青年的自由時間分配與社會價值需求相疏離，必然會造成青年社會屬性的萎縮。如果“一個人的社會屬性萎縮，整個生活只剩下個人的孤島，那么在追逐私欲的過程中變得找不到方向和準則不足為奇，而浮躁和迷茫便在所難免，甚至突破社會底線的現(xiàn)象也就變得自然而然” [10]。

（四）形態(tài)維度：多維向度與全面發(fā)展相疏離

科技與經(jīng)濟的雙重賦能打開了青年自由時間的多維面向，也創(chuàng)造了多元自由時間存在的文化形態(tài)。青年在自由時間中打破了原有勞動時間中常規(guī)的聚集形式，根據(jù)業(yè)緣、趣緣等各種要素重新聚集，或是線上或是線下、或是松散或是緊密地構(gòu)成了各種各樣的自由存在文化形態(tài)，青年聚集于不同的文化形態(tài)之下，也創(chuàng)造了一系列豐富多彩的青年亞文化。雖然青年在自由時間中創(chuàng)造的多種文化形態(tài)指向青年全面發(fā)展的不同向度，但是一方面由于不同文化形態(tài)中青年群體分布密度不均以及青年個體形態(tài)選擇失衡等原因，會出現(xiàn)某些文化形態(tài)相對大眾而某些文化形態(tài)相對小眾的情形，其中甚至不乏一些不良的青年亞文化以及負面社會思潮的滲透，因而不僅無法滿足青年全面發(fā)展的需要，甚至可能會危害青年的健康成長。另一方面，面對眼花繚亂的文化形態(tài)，青年很容易陷入不知所選、不知所蹤的迷茫境地，類似于“跟風式”參與、“表演式”認同的青年文化景觀層出不窮，全面發(fā)展逐漸弱化成全面體驗，進而退化為青年追求刺激、彰顯個性、尋找認同的手段。如此，雖然看似“全面”，實則只是走馬觀花、淺嘗輒止，而無法做到博中有精、寬中有專，從而造成青年在自由時間中存在形態(tài)的多維向度與個體全面發(fā)展之間的疏離，悖于人自由全面發(fā)展的本質(zhì)。

三、青年自由時間的治理策略

雖然自由時間本身是一股積極的力量，但也需要青年個體、外部環(huán)境以及自由時間三者之間在一定的積極催化作用下才能激發(fā)出強大的正面效應。當前，青年自由時間面臨的多重疏離需要運用合適的治理策略予以彌合。青年自由時間的治理是一項系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，需要以馬克思自由時間思想為指導，從國家社會層面以及青年個人層面協(xié)同發(fā)力，促使青年在自由時間中從消極走向積極、從被動轉(zhuǎn)為主動、從無序轉(zhuǎn)向有序，成為自由時間的主導者和享有者，從而真正使自由時間成為青年自由全面發(fā)展的積極存在。

（一）國家社會層面：重塑青年自由時間的存在形態(tài)

第一，提升青年自由時間質(zhì)量。正如馬克思對未來共產(chǎn)主義條件下自由時間所設想的，“個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發(fā)展” [11]。當前，我國依然處于社會主義初級階段，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會主要矛盾在相當長一段時間仍然會成為制約青年自由時間大量生成的關鍵因素。持續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力對保持青年自由時間“增量”固然重要，但通過優(yōu)化生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證矛盾關系，促進青年自由時間的“提質(zhì)”則顯得更為重要。相對而言，青年群體抵御風險能力較弱，個人主動調(diào)整勞動時間和駕馭自由時間的能力也都受到一定限制。因此，首先要通過法律手段維護青年在勞動時間內(nèi)的合法權益，并保障青年的自由時間不受侵犯。其次，與青年群體中不斷涌現(xiàn)的新職業(yè)新業(yè)態(tài)相適應，社會各界應當著力探索勞動時間與自由時間的柔性轉(zhuǎn)化機制，促進青年自由時間與勞動時間的融合。最后，政府和社會應在調(diào)節(jié)社會發(fā)展節(jié)奏中主動作為，承擔起調(diào)適民眾心態(tài)的社會責任，促進全社會上下“快而不躁”“忙而有序”，引導青年脫離出對“物”狹隘的、無節(jié)制的追逐。

第二，加強青年文化生態(tài)治理。青年群體無時無刻不浸潤在文化環(huán)境之中，社會文化風尚鑄就了青年的生命基底。青年亞文化在一定程度上是社會文化在青年群體當中的延伸與時代映射，與社會文化既有碰撞也有融合，難以孤立于社會大文化而獨自存在。社會文化的“大環(huán)境”與青年亞文化的“小氣候”交互影響形成了青年群體特有的文化生態(tài)，開辟了青年自由時間存在與展現(xiàn)的時空場域。因此，需要由上至下、由表及里加強青年文化生態(tài)治理，從特定青年亞文化內(nèi)部運行的微觀層面、不同青年亞文化之間交互共生的中觀層面以及青年亞文化與社會文化碰撞融合的宏觀層面著手，全方位肅清青年生活空間中的文化糟粕，提高青年文化鑒別能力，賦予青年自由時間清朗的文化氛圍。例如，教育部等六部門聯(lián)合開展未成年人網(wǎng)絡環(huán)境專項治理行動，加大對“飯圈”“黑界”“祖安文化”等涉及未成年人不良網(wǎng)絡社交行為和現(xiàn)象的治理力度[12]，這些舉措都是積極有益的嘗試。當然，在社會運行過程中如何動員全社會的力量，運用自治、法治、德治等多種手段，提升全社會文化自律、文化自省、文化自凈以及文化自救的能力，還需要進一步探索。

第三，拓展自由時間存在形態(tài)。自由時間作為人的發(fā)展空間以及美好生活實現(xiàn)的基礎，是從剩余產(chǎn)品中游離出來的，是剩余勞動時間的轉(zhuǎn)化形態(tài)[2]。作為剩余勞動時間的轉(zhuǎn)化形態(tài)，自由時間還需要經(jīng)過必要的定向轉(zhuǎn)化和積極形塑，才能成為促進青年的積極存在形態(tài)。黨和政府、軍隊、學校以及各類社會組織團體等青年工作主體應當始終聚焦政治引領與思想引領的工作重心，堅持生動性與價值性相統(tǒng)一、顯性與隱性相統(tǒng)一，不斷拓展青年自由時間的存在形態(tài)。由青年工作主體創(chuàng)設的青年自由時間存在形態(tài)應統(tǒng)攝現(xiàn)實世界與虛擬世界，涵蓋家庭、學校、社區(qū)等青年生活的各個場域，指向青年在自由時間中學習、消費、社交、婚戀等各個方面。如增加優(yōu)質(zhì)網(wǎng)劇、網(wǎng)絡綜藝節(jié)目等文藝作品的播出頻次，再如加強農(nóng)村文化禮堂、新時代文明實踐中心等公共文化資源建設。拓展青年自由時間存在形態(tài)的重要意義體現(xiàn)在兩個方面：一方面，青年自由時間形態(tài)的極大拓展和豐富為青年“消費”自由時間提供了充足的“商品”供給，避免了青年無處可選、不知所選而導致自由時間“懸浮”，進而陷入自由時間荒廢或走偏的境地。另一方面，通過預設豐富的自由時間存在形態(tài)可以有效引導青年利用自由時間的理性預期，起到引領青年合理利用個人自由時間助力自身全面發(fā)展的作用。

（二）青年個人層面：培養(yǎng)支配自由時間的基本素養(yǎng)

第一，樹立正確的自由時間觀。從古至今，時間都是人們抒懷、贊頌、感嘆的對象，對時間的珍視早已內(nèi)化于國人的文化基因之中。在當代，無論是對“時間都去哪了”的靈魂拷問，還是對“996工作制”的熱烈討論，都充分顯現(xiàn)出整個社會對自由時間的強烈需求。青年需要樹立正確的自由時間觀，才能將生活世界與意義世界有機融合，才能將自由時間真正轉(zhuǎn)化為促進自身發(fā)展成長的積極力量。其一，青年應當破除對“時間就是金錢”的狹隘認識，拓展對財富的認知廣度和深度，充分認識到自由時間是一種財富，而不是變現(xiàn)的工具或貨幣本身。物質(zhì)生活不是生活的全部，金錢也不是衡量人生價值的唯一向度。自由時間的根本價值不在于經(jīng)濟利益的增值，青年如果陷入對“物”的迷戀與崇拜，淪為金錢的奴隸，將自己與外界的關系異化為物與物的關系，那么自由時間則僅僅是謀取經(jīng)濟利益的工具。其二，青年應當超越“活在當下”的局限，為“理想的我”積蓄勢能，深刻理解自由時間是人自由全面發(fā)展的廣闊空間，而不是縱欲狂歡的自由港。自由時間不意味著時間的隨意支配、恣意消耗，青年應該根據(jù)實際需要理性地將其分配在政治、經(jīng)濟、社會、文化等不同生活向度，為自己的人生“投資”，成為滿足社會期待、契合個人理想的全面的人而不是“單向度”的人。

第二，形塑健康的審美情趣。自由時間因其開放、開源、開環(huán)的形態(tài)結(jié)構(gòu)而寶貴，但也因此容易成為各種社會思潮交鋒、碰撞的陣地，因此不乏一些庸俗的低級趣味思想混在其中誘導青年、博取青年眼球。如之前網(wǎng)絡上爆發(fā)的飯圈互撕等負面文化現(xiàn)象就是典型例證。這對青年的文化鑒賞能力和審美情趣提出了很大考驗，也是青年駕馭自由時間所必須修煉的重要素質(zhì)。通過形塑自身的審美情趣，有助于激發(fā)青年對生命和生活的熱愛，以更加積極樂觀的人生態(tài)度悅納生活、塑造生活;有助于提升青年抵御不良文化侵蝕風險的能力，在多變多元、眾聲喧嘩的紛繁世界中保持文化定力;有助于引導青年確立健康向上的價值取向，超越世俗功利從而走向更高的人生境界。青年“如果秉持一種超越性的價值，暗合美的創(chuàng)造規(guī)律，則至少在發(fā)展空間上占得了先機，在發(fā)展格局上占得了高位” [13]。但是，人的審美情趣并不是天賦的，也很難輕輕松松養(yǎng)成，唯有持續(xù)學習、終身學習方能達成。這需要青年具備一顆熱愛美的心、一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，通過自由時間的生活實踐反復錘煉，在“審美”與“審丑”的辯證交鋒之中，在不同文化的碰撞交融之中不斷修煉提升自身的審美情趣。

第三，涵養(yǎng)事業(yè)耕耘的情懷。對于青年而言，工作和生活早已熔鑄為其生命活動的有機組成部分，呈現(xiàn)出“你中有我、我中有你”的樣態(tài)，自由時間與勞動時間相互建構(gòu)、融合共生已成為生活的常態(tài)，如果調(diào)節(jié)不當則會導致兩者之間的對立。自由時間與勞動時間的對立容易造成“白天工作越是勻速乏味，夜晚的娛樂便越是原始與刺激——反自然的技術工作對生命生理——心理生態(tài)的壓縮積蓄了反彈的能量，這種積蓄越超長，則生命節(jié)律時間的自然補償或身心調(diào)適越易畸變?yōu)楝F(xiàn)代人的發(fā)泄” [14]。自由時間與勞動時間的對立也必然會造成青年生活的撕裂，彌合自由時間與勞動時間的裂痕需要青年涵養(yǎng)自身事業(yè)耕耘的情懷，主動在人民幸福和民族復興的時代坐標之中確立自己的人生奮斗方向。青年在職業(yè)選擇時應當超越自我、小我，從選擇安身立命的職業(yè)上升到選擇終身堅守的事業(yè)，選我所愛，愛我所選;從計較一時一事的得失上升到“計利當計天下利”的時代擔當，敢問是非，不計利害。用青春夢想和人生價值為勞動時間賦能，自由時間不再是勞動時間的附屬品或補償品，勞動時間也不再是自由時間的入侵者和掠奪者，從而讓自由時間與勞動時間由割裂走向共生、由對立轉(zhuǎn)向融合，實現(xiàn)自由時間與勞動時間同向同行、相得益彰，協(xié)同促進青年發(fā)展成為擔當民族復興大任的時代新人。

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【責任編輯：張曉妍】