摘要：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》將電子媒介作為高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，若干學(xué)習(xí)任務(wù)群在學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容、教學(xué)提示中，不同程度地涉及對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體等電子媒介的運(yùn)用。新課標(biāo)視野下高中語(yǔ)文教學(xué)中的電子媒介作為一種“新存在”，有著多元內(nèi)涵，分別是：一種新的語(yǔ)言動(dòng)態(tài)載體，一種信息獲取方式，一種新興文化形態(tài)。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo);語(yǔ)文教學(xué);電子媒介;新存在

在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，電子媒介多作為輔助手段存在。其中，電子課件是作為教學(xué)中的知識(shí)呈現(xiàn)載體的電子媒介。而圖片、視頻、音頻、網(wǎng)頁(yè)、微課等電子素材，是作為教學(xué)中知識(shí)傳輸方式的電子媒介。有許多教學(xué)設(shè)計(jì)借助影視劇探討經(jīng)典文學(xué)文本，依舊以理解文學(xué)文本為中心——這是作為加深理解、提高記憶的教學(xué)工具的電子媒介。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》將高中語(yǔ)文課程與當(dāng)下語(yǔ)言發(fā)展動(dòng)態(tài)、當(dāng)代文化載體、當(dāng)代生活形態(tài)緊緊地聯(lián)系在一起。課程內(nèi)容里，若干學(xué)習(xí)任務(wù)群在學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容、教學(xué)提示中，不同程度地涉及對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體等電子媒介的運(yùn)用。如在“漢字漢語(yǔ)專題研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為語(yǔ)言發(fā)展的新動(dòng)態(tài)被納入漢語(yǔ)學(xué)習(xí)研討;再如“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中以各種媒介為工具，進(jìn)行專題研討、能力提升;又如“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群，直接將媒介特點(diǎn)和規(guī)律作為學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，指向提高跨媒介分享與交流能力的目的。

由此可見，在新課標(biāo)視野下，電子媒介作為一種“新存在”，已經(jīng)成為高中語(yǔ)文教學(xué)中的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)材料，是落實(shí)核心素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)“為全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”之課程目標(biāo)不可繞開的重要內(nèi)容。高中語(yǔ)文教學(xué)中的電子媒介有以下三層內(nèi)涵。

一、作為一種新的語(yǔ)言動(dòng)態(tài)載體的電子媒介

以電子媒介為依托產(chǎn)生了許多新的語(yǔ)言現(xiàn)象，如網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、百科詞條、微信文章等，這些語(yǔ)言現(xiàn)象顯示出新的樣態(tài)和特點(diǎn)。對(duì)其加以分析，借以建構(gòu)對(duì)這些語(yǔ)言生活的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的初步認(rèn)識(shí)，能夠運(yùn)用這些新的語(yǔ)言形式進(jìn)行表達(dá)和交流，是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的內(nèi)容之一，也是當(dāng)代人把握語(yǔ)言環(huán)境、進(jìn)行自我建構(gòu)、進(jìn)而展開社會(huì)生活的題中之意。

對(duì)新的語(yǔ)言現(xiàn)象的學(xué)習(xí)，首要的目標(biāo)一定是深化語(yǔ)言文字理解、探究語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律。如對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)產(chǎn)生契機(jī)的梳理、對(duì)百科詞條內(nèi)容與形式的探究這類學(xué)習(xí)活動(dòng)，在語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的同時(shí)，多指向引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言背后的社會(huì)心理與文化內(nèi)涵產(chǎn)生形象的認(rèn)識(shí)，對(duì)語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律有初步的把握。這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)立足語(yǔ)言文字本身，是專題化語(yǔ)言學(xué)習(xí)的延伸。

此處的語(yǔ)言現(xiàn)象雖來(lái)自電子媒介，但其與史傳類文言文專題閱讀、寫人敘事類散文專題閱讀的學(xué)習(xí)材料異曲同工，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料的認(rèn)識(shí)加工，都為最終的語(yǔ)言知識(shí)積累做準(zhǔn)備。然而問(wèn)題在于，史傳類文言文、寫人敘事類散文等都具有體系相對(duì)完善的文體知識(shí)，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、百科詞條則不然。這樣的處理存在將“新事物”放入“舊事物”的理解框架的嫌疑，新生語(yǔ)言現(xiàn)象中無(wú)法納入當(dāng)前語(yǔ)言知識(shí)系統(tǒng)的新特點(diǎn)，極有可能被有意“抹殺”。

將依托電子媒介產(chǎn)生的語(yǔ)言現(xiàn)象作為學(xué)習(xí)材料，必須關(guān)注其與電子媒介傳播機(jī)制相適應(yīng)的獨(dú)特性。如網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)使用隱喻和轉(zhuǎn)喻的數(shù)量之大、頻率之高，不能簡(jiǎn)單地從修辭和文化心理的層面去考查，應(yīng)關(guān)注以電子媒介為載體的語(yǔ)言使用場(chǎng)景與傳統(tǒng)語(yǔ)言場(chǎng)景的不同，以及新的語(yǔ)言使用場(chǎng)景對(duì)人類認(rèn)知機(jī)制的影響。

面對(duì)面的口語(yǔ)情境、閱讀紙質(zhì)媒介的書面語(yǔ)情境，與以電子媒介為載體的人機(jī)互動(dòng)的語(yǔ)言使用場(chǎng)景相比，對(duì)言語(yǔ)的流行有明顯的時(shí)空限制。試想，口耳相傳和紙質(zhì)媒介傳播的時(shí)代，能夠傳播開來(lái)的“流行語(yǔ)”，定是經(jīng)過(guò)一重又一重篩選，每次篩選也伴隨著傳播者的口頭或書面注解。篩選之后，具有較高的審美價(jià)值的語(yǔ)言才能進(jìn)入下一輪篩選;注解之后，才能使接收者理解內(nèi)涵。這樣，流傳開來(lái)的往往是讀書人所公認(rèn)、共知的言語(yǔ)，也因此常被運(yùn)用于接收者的書面表達(dá)中，以典故的形式成為一種語(yǔ)言積淀。所以，典故是紙質(zhì)媒介占據(jù)傳播主流地位的產(chǎn)物，它的讀者也是紙質(zhì)媒介的使用者，在古代就是讀書人。紙質(zhì)媒介生產(chǎn)成本較高、傳播速度較慢，對(duì)讀者有較高的審美要求，因此典故是千百年來(lái)語(yǔ)言文化的沉淀。而在語(yǔ)言積淀的同時(shí)，從基本含義到比喻義、引申義，語(yǔ)言成為一種文化符號(hào)，人類借助語(yǔ)言達(dá)成的世界認(rèn)知也在深化。

電子媒介流行的當(dāng)下，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)搜索與百科類、問(wèn)答類軟件的使用得心應(yīng)手，使得語(yǔ)言可以繞開注解而傳播。諸如“我笑死在坡上”“酸了”“狗帶”這類隱喻與轉(zhuǎn)喻式語(yǔ)言，傳播者不需要解釋，接收者自然會(huì)查找。再者，這一過(guò)程中，無(wú)論是接收流行語(yǔ)還是傳播流行語(yǔ)，都通過(guò)人與屏幕的互動(dòng)完成。隔著屏幕，接收者不確定傳播者說(shuō)話時(shí)的情感態(tài)度，這時(shí)的運(yùn)用，是出于語(yǔ)言表達(dá)的情感需求和簡(jiǎn)省，這也是多數(shù)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)都帶有顯著的情感色彩的重要原因。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)生產(chǎn)成本低、傳播速度快，注定在一輪又一輪的生產(chǎn)中，一批又一批地消亡。這個(gè)過(guò)程中，大多數(shù)語(yǔ)言從基本含義發(fā)展到比喻義之后迎來(lái)機(jī)械復(fù)制階段，在成為語(yǔ)言表達(dá)慣性以后失去衍生意義的活力，迅速消亡。

二、作為一種信息獲取方式的電子媒介

長(zhǎng)久以來(lái)，傳統(tǒng)的信息獲取方式以紙質(zhì)媒介的線性閱讀為主，電子媒介作為一種信息獲取的方式，有其本身的藝術(shù)規(guī)則和特點(diǎn)。比如，電視和電影是典型的播放型傳播媒介，依靠畫面和聲音的配合播放完成信息的呈現(xiàn)和接受。而互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等互動(dòng)式媒介，不僅兼具播放與觀看的功能，而且在傳播過(guò)程中，以個(gè)體間的互動(dòng)為基礎(chǔ)，打破了信息由群體制作、以群體為傳播對(duì)象的限制，去中心化，大大激發(fā)了個(gè)體制作和傳播信息的潛能。

語(yǔ)文教學(xué)中，我們希望學(xué)生“以各種傳媒為工具”參與當(dāng)代文化的前提，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)對(duì)典型的文化傳媒產(chǎn)品進(jìn)行研討，也就是通過(guò)“跨媒介閱讀與交流”，加深對(duì)媒介特點(diǎn)和傳播規(guī)律的理解，提高跨媒介分享與交流的能力。從這個(gè)意義上說(shuō)，“跨媒介閱讀與交流”應(yīng)在語(yǔ)言文字運(yùn)用的跨越和融通基礎(chǔ)上，將提高對(duì)媒介傳播信息的辨識(shí)力和判斷力，熟練掌握跨媒介信息獲取、呈現(xiàn)與表達(dá)的能力作為教學(xué)重點(diǎn)。

電影鑒賞可以作為典型的跨媒介學(xué)習(xí)與交流活動(dòng)，在設(shè)計(jì)任務(wù)、鑒賞劇本與人物的基礎(chǔ)上，應(yīng)將理解電影語(yǔ)言作為教學(xué)難點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)電影的鑒賞必須關(guān)注語(yǔ)言文字跨媒介運(yùn)用的特點(diǎn)。如將電影《十八洞村》的教學(xué)目標(biāo)設(shè)置為“梳理人物生活背景，理解典型環(huán)境對(duì)人物塑造、主題表達(dá)的作用”，這是對(duì)電影突出小說(shuō)文本特點(diǎn)的把握;將“解析電影中掉幀和慢鏡頭手法，把握鏡頭語(yǔ)言的表達(dá)意義”作為教學(xué)目標(biāo)，專門設(shè)計(jì)了理解鏡頭活動(dòng)，對(duì)“掉幀”“慢鏡頭”等拍攝手法所使用的背景情節(jié)、其對(duì)受眾觀影體驗(yàn)的影響、最終所達(dá)到的表達(dá)效果進(jìn)行探究，是對(duì)電影文本媒介特征的關(guān)注;同時(shí)，把“解讀影片中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的表現(xiàn)細(xì)節(jié)及其映射的文化價(jià)值觀，深化對(duì)影視文學(xué)的認(rèn)識(shí)”作為教學(xué)目標(biāo)，以培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、辨別跨媒介語(yǔ)言的能力。

微信公眾號(hào)、豆瓣小組、知乎等是建設(shè)跨媒介學(xué)習(xí)共同體的絕佳平臺(tái)。借助這類平臺(tái)，以班級(jí)為單位注冊(cè)微信公眾號(hào)、建立豆瓣小組、發(fā)起知乎提問(wèn)，開展真實(shí)的跨媒介閱讀與交流活動(dòng)，不僅是個(gè)人展示，也是對(duì)電子媒介信息生產(chǎn)與傳播的實(shí)踐。通過(guò)引領(lǐng)學(xué)生制作和傳播、在線交流與分享，形成高品質(zhì)的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)交流示范效應(yīng)，擴(kuò)大參與群體，進(jìn)而提高理解、辨析、評(píng)判媒介傳播內(nèi)容的水平，豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)的手段。此外，不妨選取由微信公眾號(hào)推文匯總而成的社科類隨筆書籍作為師生共讀書目，通過(guò)主題式編選將碎片化推文進(jìn)行整合，深化碎片化閱讀體驗(yàn)，積累碎片化閱讀的方法與路徑。例如，師生共讀熊培云的《慈悲與玫瑰》一書，通過(guò)摘錄任務(wù)——要求學(xué)生摘抄觀點(diǎn)句、事實(shí)性論據(jù)、觀念性論據(jù)——解析微信公眾號(hào)推文內(nèi)容的形式，通過(guò)讀寫任務(wù)——選取文中觀點(diǎn)進(jìn)行思考或反駁——培養(yǎng)學(xué)生提煉觀點(diǎn)、思考辨析的習(xí)慣;閱讀結(jié)束后，讓學(xué)生以材料型寫作的形式梳理閱讀心得與收獲，形成自己的閱讀方法。寫作題目如下：

材料一碎片化時(shí)代，讀者沒(méi)時(shí)間去看長(zhǎng)篇大論，倒逼微信公眾號(hào)創(chuàng)作者盡可能縮減信息量，以便讓讀者在5分鐘內(nèi)盡可能地了解一些復(fù)雜的道理或者是現(xiàn)象。在電子閱讀器Kindle Paperwhite發(fā)布會(huì)上，暢銷書《半小時(shí)漫畫中國(guó)史》《半小時(shí)漫畫世界史》的作者，“80后”陳磊說(shuō)：“5分鐘讀完一篇介紹經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的文章，你得到的是一種非常虛假的滿足感，真正的學(xué)習(xí)絕對(duì)不可能在5分鐘或者10分鐘之內(nèi)完成?！?/p>

材料二海量信息對(duì)人是沖擊，更是誘惑。（《人民日?qǐng)?bào)》）

材料三學(xué)者費(fèi)勇說(shuō)：“我不排斥碎片化時(shí)代，我們?cè)摽紤]怎么樣才能夠把自己修煉得更完美?！?/p>

材料四熊培云開發(fā)“思想國(guó)”公眾號(hào)，推送時(shí)事網(wǎng)文，發(fā)表社科隨筆，文章匯集成書，即《慈悲與玫瑰》。書中文章雖短小而零碎，但深受廣大讀者歡迎。

碎片化閱讀、快餐文化、流量閱讀……面對(duì)海量網(wǎng)文，我們應(yīng)如何閱讀？你又有怎樣的感悟和思考？結(jié)合你閱讀《慈悲與玫瑰》的體會(huì)，以“我們應(yīng)該這樣讀網(wǎng)文”為題，給父母或朋友寫一封信，不少于800字。

不可否認(rèn)，電子媒介催生了新的文化消費(fèi)形式。而樹立從這樣的文化消費(fèi)中獲取精神力量的意識(shí)，是進(jìn)行此類文化參與的必要條件;提高對(duì)這類文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)能力，是電子媒介帶給我們的又一個(gè)教育教學(xué)話題。

三、作為一種新興文化形態(tài)的電子媒介

當(dāng)下，憑借人與屏幕互動(dòng)的日?；?，在社交、購(gòu)物、學(xué)習(xí)、工作等領(lǐng)域，虛擬正在成為普遍的真實(shí)，由此產(chǎn)生的文化形態(tài)正在興起。

這一方面表現(xiàn)在虛擬社區(qū)的巨大影響力。智能手機(jī)等便攜終端的流行使得信息傳播過(guò)程伴隨著個(gè)體的互動(dòng)和參與。一個(gè)虛擬的社區(qū)正在蔓延，社交軟件、短視頻平臺(tái)、問(wèn)答類軟件、直播平臺(tái)等媒介形式滲透到生活的各個(gè)角落，超越時(shí)空將人與人連接起來(lái)。這意味著許多亞文化群體正在虛擬的角落里悄然生長(zhǎng)，它或可助長(zhǎng)文化的多樣性與豐富性，卻也正影響著心智尚未成熟的中學(xué)生。從生活現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這些尚未成熟的亞文化現(xiàn)象已經(jīng)是中學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境的一部分;從教學(xué)眼光審視，這些亞文化群體、亞文化現(xiàn)象亟待理清內(nèi)涵、探究本質(zhì)，從而成為“思辨性閱讀與表達(dá)”的學(xué)習(xí)資源與材料。

另一方面，這表現(xiàn)在信息從“機(jī)械復(fù)制”到“可加工的復(fù)制”的轉(zhuǎn)變。本雅明曾在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書中感慨，攝影技術(shù)的流行使得藝術(shù)作品失去了誕生之時(shí)的獨(dú)一無(wú)二性，造成了復(fù)制品與原作無(wú)法區(qū)分真?zhèn)蔚默F(xiàn)象。相比于紙質(zhì)媒介的“機(jī)械復(fù)制”特征，當(dāng)下的電子媒介傳播過(guò)程中呈現(xiàn)出“可加工的復(fù)制”的轉(zhuǎn)變。拿照片來(lái)說(shuō)，電子媒介流行以前，如果說(shuō)照片的產(chǎn)生來(lái)自人類對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀記錄的渴望，那么在今天的電子媒介傳播中，修圖軟件與修圖技術(shù)層出不窮，“可加工的復(fù)制”可以不露痕跡，“掩人耳目”。 照片已經(jīng)變成一種為自我表達(dá)所用，可隨意更改的事物。文學(xué)文本的電子化何嘗不是如此呢？各類拍攝濾鏡、后期剪輯技術(shù)前所未有地被廣泛運(yùn)用，直播互動(dòng)、視頻拍攝的流行，更是擴(kuò)大了“可加工的復(fù)制”的傳播效應(yīng)。這表面上放大了人的主觀意愿，實(shí)則是造成了一種以懷疑為主的信息接收態(tài)度。因此，以電子媒介為依托的虛擬社區(qū)的流行，或許是一種個(gè)性張揚(yáng)、但誠(chéng)信度堪憂的文化現(xiàn)象之表征。

當(dāng)我們將這類文化現(xiàn)象和文化生活引入教學(xué)時(shí)，應(yīng)該從文化實(shí)踐和文化交往的層面去斟酌其具有怎樣的文化意愿與文化要求，具有怎樣的文化性格，如何在教學(xué)中進(jìn)行文化交往和積極正向的文化引導(dǎo)等文化實(shí)踐問(wèn)題。比如，對(duì)廣告微視頻的教學(xué)，可以關(guān)注廣告是如何將消費(fèi)內(nèi)容與消費(fèi)者身份認(rèn)同聯(lián)系在一起，從而發(fā)揮誘導(dǎo)消費(fèi)功能的。通過(guò)對(duì)廣告語(yǔ)、廣告畫面、廣告意義展示的收集與分析，研討消費(fèi)品與性別、年齡、民族、地位等身份聯(lián)系起來(lái)的建構(gòu)過(guò)程，了解廣告將消費(fèi)品抽象為一種象征符號(hào)的方式。通過(guò)對(duì)生活中由消費(fèi)建構(gòu)的身份認(rèn)同實(shí)例的分析，引導(dǎo)學(xué)生反思這樣的文化現(xiàn)象——通過(guò)以購(gòu)買商品達(dá)成身份認(rèn)同——有怎樣的價(jià)值，從而建立理性認(rèn)識(shí)，警惕消費(fèi)社會(huì)對(duì)個(gè)體認(rèn)同的拆解與重構(gòu)機(jī)制。在跨媒介閱讀與交流的基礎(chǔ)上就此類現(xiàn)象展開反思，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

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*本文系江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃青年專項(xiàng)課題“新課標(biāo)視野下高中語(yǔ)文教學(xué)中的電子媒介應(yīng)用研究”（編號(hào)：2019073）的階段性研究成果。