薛凱

摘要：針對高中階段學生閱讀《論語》的難點，進行《論語》導讀：一是導向“專題”，開展深入系統(tǒng)的“研讀”，包括對孔子、孔門弟子以及時代背景和語言特色的研究;二是導向“活動”，組織形式多樣的“講讀”，促使學生在深入理解的基礎(chǔ)上，對《論語》有更深層次的認知;三是導向“生活”，采取反求諸己的“心讀”，讓學生把閱讀《論語》和自己的生活經(jīng)歷結(jié)合起來，從自身的生活體驗中去思考《論語》。

關(guān)鍵詞：《論語》;導讀;研讀;講讀;心讀

與小學和初中階段不同，高中階段閱讀《論語》，學生不僅要了解文言大意，理解孔子及其弟子的思想，還要理解其觀點對我們?yōu)槿颂幨赖膯l(fā)。這些深層次的理解和領(lǐng)悟是高中階段學生閱讀《論語》的難點。備課過程中了解到，錢穆先生是著名的國學大師，一生喜讀《論語》，頗有心得。因此，我們嘗試借鑒錢穆先生的閱讀經(jīng)驗，指導學生閱讀《論語》。

一、導向“專題”，開展深入系統(tǒng)的“研讀”

學生閱讀《論語》一般有以下障礙，一是語言的障礙?！墩撜Z》距今已有兩千多年，語言的不斷演變，造成了現(xiàn)代人閱讀的困難。二是文化的障礙。相關(guān)的風俗、禮儀等，經(jīng)歷社會的變遷也成為閱讀《論語》的攔路虎。三是思想的障礙。對《論語》中體現(xiàn)的思想，歷來就有分歧，即便是大家，也莫衷一是。比如，王充在《論衡·明雩篇》中解釋《侍坐》中曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭。他認為這章其實突出了孔子禮樂治國的思想。楊樹達在《論語疏證》中說：“孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。”不過，也有人從消極方面理解，認為曾皙主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于?！钡闹鲝?，因此孔子說“吾與點也”。劉盼遂就認為：“這不是儒家思想，而是道家的思想;而且這篇文字在《論語》中篇幅亦長，恐怕是戰(zhàn)國時期孔門后學所記?！睂τ诟咧猩裕肷钊肜斫狻墩撜Z》，是極大的挑戰(zhàn)。

避免閱讀流于表面，“研讀”是首選。“研讀”相對于泛泛而讀，是深入系統(tǒng)地閱讀。為了幫助學生掃除《論語》的閱讀障礙，我們以專題研究的形式開展了《論語》的研讀活動。具體如下：

（一）孔子專題研究

錢穆先生說：“《論語》價值，既在表見孔子之為人;則讀《論語》者，其主旨自在研究孔子，可無待言?！薄扒笞R孔子之為人，即讀《論語》第一步主要之工夫?！彼裕喿x《論語》應(yīng)以研究孔子為核心。

我們提供的輔助資料有：《史記·孔子世家》、錢穆《論語要略》、楊伯峻《論語譯注》、鮑鵬山《孔子傳》、何偉俊《論語里住著的孔子》。學生閱讀后，可以更深入地了解孔子的生平、孔子的日常生活和孔子的學說。

（二）孔門弟子專題研究

錢穆先生認為：“《論語》一書，大抵自孔子三十以后，迄于其死，前后四十余年?！撜撸懻摿x;‘語者，孔子語?？鬃诱Z，經(jīng)其一傳、再傳以下之弟子常所討論，而會合編制，成此一書?！币虼?，研究《論語》也避不開對孔門弟子的研究，孔門弟子的形象本身具有意義，同時也是深入了解《論語》的一個重要途徑。

《侍坐》中，孔子唯有對曾皙喟然嘆曰：“吾與點也！”如果不了解曾皙的觀點，是很難正確理解孔子的感喟的。曾皙是孔門狂士，無意用世。《禮記·檀弓下》說，孝武子死時，“曾點倚其門而歌”。曾皙的思想與老莊相近，所以，《侍坐》中，曾皙在發(fā)表自己見解之前特別說明“異乎三子者之撰”。錢穆先生在解讀《侍坐》時也曾提醒讀者：“然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與許巢伍哉？”

因此，我們提供了楊絳《我是怎樣讀〈論語〉的》、邱斌《孔子弟子銘傳》、南懷瑾《孔子和他的弟子們》、下村湖人《論語故事》等輔助資料，引導學生研究孔門弟子。

（三）時代背景專題研究

了解當時的政治形勢、社會狀況、學術(shù)界的風尚、士大夫的生活以及孔子交往的人物等，可以啟發(fā)學生研究孔子生活的時代背景。這些研究，有助于我們對《論語》作出更深刻和公允的認識。比如，對于《侍坐》，我們不僅要知道其背景是孔子晚年，更要知道孔子所處的時代是亂世，是“道不行則藏”的時代;“吾與點也”表面上是閑適自得，甚至是恬靜避世，實則是理想不得實現(xiàn)的無奈落寞。

該環(huán)節(jié)，我們提供的輔助資料有傅佩榮《論語三百講》、楊逢彬《論語應(yīng)該這樣讀》、鮑鵬山《論語導讀》，幫助學生理解春秋末期的社會狀況與生活風尚。

（四）語言專題研究

《論語》對中國傳統(tǒng)文化以及民族心態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響，這與其語言藝術(shù)密切相關(guān)。錢穆先生曾強調(diào)，讀《論語》要仔細推敲，“不要忽略了一字，不要拋棄了一句”。比如《侍坐》中，子路直性子，“率爾”一詞使得人物形象躍然紙上。而孔子對這個弟子是了解的，報以“哂之”?！斑印辈皇浅爸S，不是否定，細細品味，我們能感受到孔子對子路這個“頑徒”的喜愛，用語簡潔，形象，有神，可謂神采飛揚?！墩撜Z》作為我國古代一部典范的語錄體著作，其語言值得我們深入探討、學習與借鑒。

我們將錢穆《怎樣讀論語》、錢遜《如沐春風——論語讀本》、蔣紹愚《論語研讀》、嚴國胤《淺析〈論語〉語言特色》作為輔助資料，期待學生能從中賞析《論語》的語言美。

以上研讀活動安排在高一下學年，學生5—6人為一組，每兩周集中展示和交流成果。學習成果呈現(xiàn)方式為小論文、手抄報、PPT展示、匯報成果等。我們希望通過專題式的研讀，學生的閱讀能力和領(lǐng)悟能力得到提升，最終實現(xiàn)系統(tǒng)地理解《論語》、沉浸到經(jīng)典中去的目標。

二、導向“活動”，組織形式多樣的“講讀”

要想進一步提升閱讀效果，學生不能停留在自己“讀”的層面，還要有講的意識，要通過和他人的交流，以講促讀，提高讀的層次，這便是“講讀”。講讀也是研讀的延伸與展示。

在無錫江蘇省立第三師范學校任教期間，錢穆先生講《論語》的講義《論語要略》得以出版。從1912年從教到1986年最后一課，錢穆先生立足講壇75周年，自稱講課是主業(yè)，著述是副業(yè)?！爸v”與“讀”相互促進，最終成就一代大家。

因此，我們指導學生以講讀的形式閱讀《論語》。和研讀不同，“講讀”更強調(diào)對象意識，注重把研讀的內(nèi)容展示給對方?！爸v”可以是有聲的，如演講、辯論、朗誦、話劇等;也可以是無聲的，如手抄報、黑板報等。為了提高講讀效果，我們重點采取活動的形式，為學生開辟講的陣地。

第一，讓學生把閱讀《論語》或者相關(guān)研讀資料的心得、收獲寫出來，在語文課前用演講的方式和大家交流。第二，制作手抄報，在櫥窗展示。第三，組織學生撰寫小論文，評選優(yōu)秀作品。另外，我們還依托學校社團，開展豐富的活動。比如，話劇社除了將《侍坐》的故事編成話劇，還把《論語》中的“弦歌不絕”“四子言志”“子路問津”“荷蓧丈人”“孔鯉趨庭”等故事搬上舞臺;文學社組織觀看電影《孔子》，撰寫影評，進行評比;辯論社組織《論語》主題辯論賽，將“道不同不相為謀”“以德報怨”“君子不器”“奢則不遜，儉則固”等名言名句改編成辯題。

總之，給學生提供“講”的舞臺，既能激發(fā)他們的閱讀興趣，也能促使他們對《論語》產(chǎn)生更深層次的認知。

三、導向“生活”，采取反求諸己的“心讀”

錢穆在《師友雜憶》中回憶道：“一日，在學校兩人坐廊上。沛若言，先生愛讀《論語》，有一條云：‘子之所慎，齋、戰(zhàn)、疾。今先生患傷風，雖不發(fā)燒，亦小疾?？筛セ艔?，然亦不當大意。宜依《論語》守此小心謹慎一‘慎字，使疾不加深，則數(shù)日自愈。余從此讀《論語》，知當逐字逐句反己從日常生活上求體會，自沛若此番話發(fā)之?！边@段生活小插曲啟發(fā)了錢穆閱讀《論語》的一個新視角，后來錢穆在著作《論語新解》中還特意寫道：“讀者讀《論語》，當知反求諸己之義。”

學生閱讀《論語》久而無功，不光是方法出了問題，與讀書追求功利性也密切相關(guān)。對學生來說，閱讀就是應(yīng)試，背誦講究一字不差，對內(nèi)容不加深入探究，失于膚淺，流于形式。事實上，閱讀《論語》如果停留在文言句式的理解背誦層面，就如同身入寶山卻空手而歸。因此，我們嘗試采取“心讀”的形式，把閱讀《論語》和日常生活結(jié)合起來。

所謂“心讀”，不但是指用心讀，還指要讀到心里，反求諸己，將其內(nèi)化為自身的品性情操?！墩撜Z》中的很多觀點，比如義利之辯、禮樂之用等，可以和現(xiàn)實生活中的為人處世、安身立命、修身養(yǎng)性、教育教學等結(jié)合起來思考。經(jīng)典只有和生活結(jié)合起來，才能真正煥發(fā)生命之光彩，從而起到“啟智、潤心”的作用。

有學生在自己的閱讀心得《偉哉孔子》中寫道：

每一位偉人的誕生都必然面臨人生給他的難題?？鬃右簧梢哉f是“苦行”。生于沒落的貴族世家，不得不面對實現(xiàn)自己人生價值的現(xiàn)實。創(chuàng)造“以仁為本”的思想，卻不得不沉浮于爾虞我詐的政治世事之間。然年少的貧困沒能阻擋他的鴻鵠之志，終年的挫折不曾動搖他不息的斗志，晚年的離喪沒能阻礙他思想光芒的散發(fā)與升華?？础墩撜Z》中句句樸實無華卻充滿智慧的人生哲理，我仿佛看到一個歷盡嚴寒悲苦的老人在和我說：“看，哪怕是在這樣的人生境遇里，我們依然可以做一個坦蕩的君子，做一個溫暖的好人?！?/p>

這是《論語》對學生心靈的震動，也是對學生人格的塑造。可以說，指導學生閱讀《論語》，不但要讓學生會讀，還要讓他們讀了之后有所感，要“不知手之舞之，足之蹈之”，“讀之愈久，但覺意味深長”。

參考文獻：

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