林源 羅桐檳

摘? 要：客家山歌是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，具有蓬勃的生命力，有著極高的藝術(shù)價(jià)值與人文內(nèi)涵，它的傳播能夠豐富人們的精神文明世界，對于提高國家軟實(shí)力有著重要的作用。本文運(yùn)用文獻(xiàn)研究法梳理了20世紀(jì)80年代以來關(guān)于客家山歌傳播的共計(jì)159篇相關(guān)研究，研究發(fā)現(xiàn)學(xué)者多傾向研究關(guān)于客家山歌的內(nèi)容，而對客家山歌受眾的研究較為薄弱，關(guān)于客家山歌人才培養(yǎng)、教學(xué)教改等方面的內(nèi)容較匱乏;此外，過往研究采用的研究方法更多側(cè)重質(zhì)化研究，使用量化研究的較少;跨學(xué)科和與其他學(xué)科相結(jié)合展開的研究較少，研究分支領(lǐng)域和研究成果有待豐富。建議在后期研究需平衡傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道和受眾之間的關(guān)系，采用質(zhì)化與量化相結(jié)合的方法。

關(guān)鍵詞：客家山歌;傳播與發(fā)展;文獻(xiàn)綜述

中圖分類號：G206.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）29-0149-03

在我國，客家山歌是一種歷史悠久的音樂形式，其發(fā)展與客家人遷徙有著密不可分的聯(lián)系，因而客家山歌具有多面交融、生動(dòng)豐富等特點(diǎn)。在2005年，廣東“梅州客家山歌”被收錄為我國第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。21世紀(jì)以來，技術(shù)帶來的革新使傳播手段呈多樣化方向發(fā)展，運(yùn)用新媒體等手段進(jìn)行傳播，傳播影響力顯著提高。本文重點(diǎn)梳理關(guān)于客家山歌傳播的相關(guān)文獻(xiàn)，總結(jié)分析了當(dāng)下傳播現(xiàn)狀，探究了在傳播發(fā)展中存在的難題，以期為新時(shí)代客家山歌的傳承與發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、客家山歌傳播的分析

針對客家山歌傳播概況，本文分析了從1980年1月至2021年1月關(guān)于客家山歌傳播與發(fā)展的相關(guān)論文159篇，綜合運(yùn)用拉斯維爾的“5W”模式對客家山歌進(jìn)行系統(tǒng)分析，主要包含傳播者、傳播渠道、傳播內(nèi)容等方面的分析。

（一）傳播者

對于客家山歌而言，傳播者自身水平的高低是影響傳承與發(fā)展的關(guān)鍵因素，基于此，學(xué)界和業(yè)界也一直關(guān)注客家山歌傳播者的生態(tài)環(huán)境和發(fā)展?fàn)顩r。

李美群在《從三條脈絡(luò)看客家山歌的傳承與發(fā)展》中提到，在傳播中主要依靠傳統(tǒng)客家山歌的老師、聚集在城市主要場合的山歌愛好者、專業(yè)訓(xùn)練的山歌藝人為脈絡(luò)進(jìn)行傳播[1]。張羨聲、崔寶霞在《粵東北城市客家山歌的實(shí)錄報(bào)告與思考》中指出，參與山歌對唱的人員主要是離退休干部、原山歌劇團(tuán)的演員，一些打工人也會(huì)參與到對唱活動(dòng)中[2]，這是放松身心的娛樂活動(dòng)。邊秀梅在《“一帶一路”背景下客家山歌的海外傳播研究》中認(rèn)為目前傳播主體存在“老化、專業(yè)化、未群眾化”以及傳播內(nèi)容、形式、渠道的滯后和單一等問題[3]。

在2014年教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提到加強(qiáng)青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者、推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有基礎(chǔ)作用[4]。部分地區(qū)已經(jīng)將客家山歌引入課堂，成為傳播客家山歌有效的途徑。邱葉齡在《客家山歌在中學(xué)音樂課堂中的教學(xué)有效性分析》中發(fā)現(xiàn)，客家山歌教師有效的教學(xué)策略和學(xué)生的學(xué)習(xí)指導(dǎo)策略對于認(rèn)識客家山歌有較大的關(guān)聯(lián)，將直接影響傳統(tǒng)音樂文化傳播和普及的進(jìn)程[5]。由此可見，學(xué)校課堂教學(xué)的成效對于傳統(tǒng)音樂文化的傳播和普及推廣起到極大作用。

（二）傳播內(nèi)容

關(guān)于傳播內(nèi)容的研究主要涉及客家山歌的歷史淵源、歌詞內(nèi)容、演唱技巧、演唱形式、歌曲結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。

在20世紀(jì)90年代初，王耀華在《客家山歌音調(diào)考源》中展開溯源調(diào)查，并得出了客家山歌最突出的“徵、羽、商”三種音調(diào)分別來自中原、南方原住民和南方少數(shù)民族的論證[6]，在遷徙演變過程中，不斷吸收多個(gè)民族音樂的特色從而形成自己的風(fēng)格。

周曉平在《客家山歌與客家女性婚戀文化》中指出客家山歌的內(nèi)容包含祭祀類、敘述類、情感類，其中情感類中的婚姻愛情受女性追捧[7]。李麗莉在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下客家山歌的傳承與發(fā)展》中也提到客家山歌的內(nèi)容很接“地氣”，真實(shí)性較高[8]。邱立漢在《守正創(chuàng)新：“非遺”語境下客家山歌的保護(hù)與傳承》中將演唱技巧歸納為襲唱傳統(tǒng)經(jīng)典山歌、即興抒懷歌、即興對歌、即興斗歌、謎語歌等。其中，即興斗歌最為考驗(yàn)人的隨機(jī)應(yīng)變能力和山歌素材積累水平[9]。

黃苗在《新時(shí)代背景下贛南客家民歌的海外傳播策略》中提到山歌本身的二度創(chuàng)作也為研究者所重視，這方面包括有曲調(diào)二度創(chuàng)作、唱法唱腔改進(jìn)優(yōu)化、歌詞二度創(chuàng)作、演唱語言改進(jìn)等[10]。

（三）傳播渠道

進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，網(wǎng)絡(luò)傳播使人們的生活帶來翻天覆地的改變，客家山歌傳播的渠道也更為豐富，借助新媒體的東風(fēng)，獲取不少的流量。

郭小剛在《客家山歌傳播場域的社會(huì)學(xué)闡釋》中提到，除了主流網(wǎng)站外，對客家山歌傳承起到積極作用的網(wǎng)站有客家風(fēng)情網(wǎng)、客家音樂網(wǎng)、客都網(wǎng)等[11]。陳菊芬在《粵港澳大灣區(qū)建設(shè)背景下客家山歌文化的創(chuàng)新》中也提到新媒體平臺為客家山歌提高知名度和大眾接納度，新媒體技術(shù)的發(fā)展也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了流量[12]。邊秀梅在《“一帶一路”背景下客家山歌的海外傳播研究》中指出以世界客屬懇親大會(huì)為載體吸引全球各地客家華僑前來中國，借助各類傳統(tǒng)節(jié)慶日以及信息平臺推出客家山歌文化[13]。邱立漢在《守正創(chuàng)新：“非遺”語境下客家山歌的保護(hù)與傳承》中提到除了組織進(jìn)學(xué)校、企業(yè)、客家村落演唱山歌，不定期組織山歌培訓(xùn)外，還利用微信群交流切磋山歌，群友在微信群中切磋技藝[14]。

近些年，在學(xué)校中傳播中華文化也是值得關(guān)注的途徑，李雁在《廣西客家傳統(tǒng)山歌文化校園傳承探究》中提到在學(xué)校中舉辦民間音樂進(jìn)課堂的教學(xué)研討會(huì)，不僅能夠增進(jìn)教師之間的溝通，而且能為民間音樂的傳承提供良好的平臺[15]。陳凱紅在《客家山歌在中學(xué)音樂課堂中的教學(xué)有效性分析》中提到在音樂課堂中引入客家山歌，能夠提高學(xué)生的民族文化藝術(shù)氣質(zhì)，為客家山歌的傳承奠定基礎(chǔ)[16]。曾小梅在《客家山歌在城鎮(zhèn)初中音樂教學(xué)中的應(yīng)用研究》中提到要編制科學(xué)合理的客家山歌教材、充分把握客家山歌曲調(diào)和歌詞的特點(diǎn)，才能有效激發(fā)學(xué)生對客家山歌的熱情[17]，為后續(xù)傳承提供值得采納的意見。

（四）傳播受眾

通過對文獻(xiàn)的分析發(fā)現(xiàn)，關(guān)于客家山歌受眾的文獻(xiàn)資料較少。目前全國乃至全球大部分地區(qū)的傳統(tǒng)音樂形態(tài)面臨巨大危機(jī)，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文化環(huán)境產(chǎn)生了變化，使得傳統(tǒng)音樂賴以生存的土壤消失殆盡[18]。揭英麗在《客家山歌夕陽正紅——廣東客家山歌民眾考察》中提出現(xiàn)在喜歡聽、唱山歌的是老年朋友[19]。楊宏海在《現(xiàn)代移民城市客家山歌的傳承與發(fā)展》中指出在當(dāng)?shù)厣礁杈蹠?huì)中，難尋青年人的身影[20]。祁開龍?jiān)凇犊图疑礁璧膫鞒信c創(chuàng)新》也提到年輕一代對客家山歌的參與度低[21]。據(jù)李雁在《廣西客家傳統(tǒng)山歌文化校園傳承探究》中的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“調(diào)查90后100名在校生，沒聽過客家山歌的占90%，會(huì)哼唱客家山歌的為零，傳承根本無法談起”。有些老藝人表示“現(xiàn)在不收學(xué)費(fèi)也找不到人學(xué)”的困境[22]。吳思蓉在《新媒體時(shí)代下客家山歌的傳承與發(fā)展方略》中也提到在走訪調(diào)查客家山歌聚居地時(shí)，發(fā)現(xiàn)少有年輕人學(xué)習(xí)客家山歌，多數(shù)年輕人更青睞偶像團(tuán)隊(duì)、新興樂團(tuán)，一些年輕人認(rèn)為客家山歌是陳舊、過時(shí)的音樂?？图疑礁枞狈κ鼙娦纬蓢?yán)重的危機(jī)[23]。

二、目前客家山歌傳播存在的問題

從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播受眾等方面對客家山歌傳播進(jìn)行概述分析，發(fā)現(xiàn)如下問題。

第一，縱觀整個(gè)傳播過程，學(xué)者偏向于研究傳播內(nèi)容，而關(guān)于傳播受眾的文獻(xiàn)過少，造成重內(nèi)容輕受眾。此外，關(guān)于客家山歌人才培養(yǎng)的研究近些年關(guān)注度有了顯著提高，但總體數(shù)量不高。具體而言，在研究內(nèi)容中關(guān)于客家山歌的溯源發(fā)展、演唱形式、音樂特色占比達(dá)65%，關(guān)于客家山歌人才培養(yǎng)的研究占比15%。除此之外，很多學(xué)者提出客家山歌在傳承中需要走入校園，但目前專門針對客家山歌人才培養(yǎng)的文章較少，人才培養(yǎng)與教學(xué)教改等方面的研究還未被重視，缺乏系統(tǒng)規(guī)范的人才培養(yǎng)體系，教學(xué)教改的內(nèi)容尚未重視，將不利于后續(xù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，斷層愈加嚴(yán)重，后續(xù)的傳承更加艱難。

第二，在研究方法方面，關(guān)于客家山歌傳播的研究方法多以文獻(xiàn)研究、案例分析等方法為主，此外一些成果是由專業(yè)教學(xué)、興趣愛好等人員依靠過往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得出，由此可見客觀性、全面性、科學(xué)性亟待增強(qiáng)。每一種研究方法都各有長板與短板，質(zhì)化研究能夠很好地概括、歸納、分析所研究的事物，而量化研究能夠從事物的普遍性中發(fā)現(xiàn)問題。在客家山歌的傳播研究中量化研究偏少，難以保障其客家山歌傳播的客觀性與全面性，可能會(huì)導(dǎo)致“一葉遮目，不見泰山”的情況，對于后期傳承的相關(guān)研究會(huì)造成影響。

第三，在跨學(xué)科研究和與其他學(xué)科相結(jié)合方面所涉及的內(nèi)容偏少，這會(huì)造成研究視野狹窄，思考角度單一性，邏輯思路重復(fù)等問題，關(guān)于客家山歌傳播的研究需要開展不同維度的研究，與各學(xué)科相交叉，不僅能夠擴(kuò)大研究視野，增加研究角度，而且能夠增加客家山歌傳播的研究成果，也會(huì)豐富相關(guān)分支領(lǐng)域的內(nèi)容。

三、研究展望

針對上文提到關(guān)于客家山歌傳播中存在的不足之處，在此提出幾點(diǎn)建議：首先，研究者需要注意平衡傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道和受眾之間的關(guān)系，務(wù)必加強(qiáng)對受眾的關(guān)注。

除此之外，對于客家山歌的人才培養(yǎng)、教學(xué)教改等領(lǐng)域也需關(guān)注，這為后續(xù)系統(tǒng)培養(yǎng)專業(yè)化人才起到鋪墊作用。鼓勵(lì)客家山歌與其他學(xué)科交叉研究，這會(huì)讓客家山歌的傳播內(nèi)容更加豐富，碰撞出更精彩的火花。

客家山歌是我國藝術(shù)文化的瑰寶，但目前客家山歌在傳承發(fā)展中遇到前所未有的沖擊，傳播者出現(xiàn)斷層，傳播受眾明顯缺失，導(dǎo)致傳播效果不佳。應(yīng)重視客家山歌的發(fā)展與傳承，針對存在的問題進(jìn)行改革，挖掘其固有的特色進(jìn)行傳播，讓人們逐漸深入了解客家山歌，從而產(chǎn)生興趣并自覺傳承。

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（薦稿人：戴劍平，廣州華立學(xué)院傳媒與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長，教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）