郝曉虹

摘? 要：中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中，儒家文化最為核心，儒家思想從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始至今已有幾千年的歷史，至今依然對(duì)我們的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生著巨大的影響。筆者從2019年前往韓國(guó)成均館進(jìn)行釋奠禮的實(shí)地考察至今，通過(guò)拍視頻、訪談?wù){(diào)查等方式深入了解了成均館的釋奠禮，并通過(guò)廣泛收集課題研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料，找出了成均館“釋奠禮”在儒家文化中的出處，進(jìn)而得出成均館與儒家文化有著很深的歷史淵源的結(jié)論，為課題研究的深入開展鋪平道路。希望通過(guò)深入挖掘儒家文化在海外傳播的價(jià)值，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中外文化的交流。

關(guān)鍵詞：文化涵化;儒家文化;傳播

中圖分類號(hào)：G112? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）29-0035-03

儒家文化是我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)還遠(yuǎn)播海外，同樣產(chǎn)生著重要的影響。我國(guó)的儒家文化對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓國(guó)成均館在開展過(guò)程中吸收、借鑒、融合了大量的儒家文化，逐漸形成了具有韓國(guó)特色的文化。儒家文化在韓國(guó)的傳播范圍十分廣泛，在韓國(guó)，到處均可看到具有儒家文化的現(xiàn)象，在韓國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)文化的交流，有效促進(jìn)了中外兩國(guó)的社會(huì)發(fā)展，在不同文化的相互交流和融合中，形成了一種文化涵化。韓國(guó)成均館是韓國(guó)重要的儒學(xué)研究中心，是我國(guó)儒家文化在韓國(guó)傳播的一個(gè)代表，本文研究了成均館釋奠禮的形成，發(fā)現(xiàn)成均館與儒家文化有著很深的歷史淵源，進(jìn)一步研究了韓國(guó)成均館受儒家文化影響的表現(xiàn)。

一、韓國(guó)成均館釋奠禮的形成

研究我國(guó)的儒家文化對(duì)韓國(guó)成均館的影響，需要深入觀摩韓國(guó)成均館的釋奠禮，系統(tǒng)地了解成均館釋奠禮的全流程，在真實(shí)記錄的基礎(chǔ)上，找出與《周禮》記載的異同，分析韓國(guó)成均館釋奠禮中禮儀變動(dòng)的原因。

韓國(guó)成均館釋奠禮的歷史悠久，1397年開始建造成均館，經(jīng)過(guò)一年五個(gè)月才建成，之后遭受了多次損毀，又重建、重修，經(jīng)過(guò)多年歷史的洗禮，最后形成了如今的布局，如今的成均館建筑主要包括大成殿、神三門、東西兩廡、東末門、西末門、東神門等。成均館在建立時(shí)就被賦予了祭祀孔子的職責(zé)，釋奠禮更是延續(xù)至今。成均館釋奠禮一般由國(guó)王遣官以國(guó)王的名義舉行。獻(xiàn)官由正二品官員充任，亞獻(xiàn)官、終獻(xiàn)官分別由堂上正三品和正三品官員充任。國(guó)王有時(shí)也親自舉行釋典禮。在歷史記載中，高麗時(shí)期的仁宗于1129年“幸國(guó)學(xué)，釋奠于先圣”。朝鮮時(shí)期的世宗于1429年秋“率王世子幸學(xué)謁圣，世子行亞獻(xiàn)禮”。成宗于1477年8月“幸成均館，釋奠于文宣王”。這是韓國(guó)成均館釋奠禮的進(jìn)程及價(jià)值。以此為基點(diǎn)，可了解韓國(guó)釋奠禮的展現(xiàn)形式、流變、社會(huì)影響及時(shí)代價(jià)值[1]。

從成均館的名稱來(lái)看，“成均”二字取自周禮“成人才之未就，均風(fēng)俗之不齊”，意思為培養(yǎng)人才，教化民風(fēng)，可見成均館與中國(guó)禮儀文化之間的密切關(guān)系。從韓國(guó)祭祀孔子的歷史來(lái)看，從新羅王朝開始，就有了祭祀孔子的活動(dòng)，新羅王朝的祭祀仿照唐朝的祭祀制度，其中的釋典禮成為固定的、制度化的文廟祭祀禮制?？梢婍n國(guó)成均館釋奠禮與中國(guó)禮樂(lè)文化之間的淵源。我國(guó)的儒家文化在東亞的傳播是儒家基本義理與各國(guó)本土文化相融合的過(guò)程，韓國(guó)成均館的釋奠禮同樣具有強(qiáng)烈的民族化特征?？傊n國(guó)成均館與儒家文化有著很深的歷史淵源，受到了我國(guó)儒家文化的深遠(yuǎn)影響。

二、我國(guó)的釋奠禮現(xiàn)狀概述

孔子的先秦偉大教育家的身份使得釋奠禮在祭孔中具有特殊的地位。在傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)的今天，我國(guó)各城市舉辦的祭孔典禮也在不斷增加，如曲阜每年均會(huì)舉辦祭孔大典;衢州作為南孔圣地，自2008年始，南宗孔氏家廟每年會(huì)邀請(qǐng)外國(guó)孔子學(xué)院院長(zhǎng)來(lái)衢州參加祭孔活動(dòng)，至今已有四十多個(gè)國(guó)家孔子學(xué)院的院長(zhǎng)參加過(guò)“南孔祭典”。

我國(guó)在釋奠禮的恢復(fù)及演繹中，需要從歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出發(fā)，吸收、借鑒以往的有益經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)各地釋奠禮的舉辦情況，提出具有參考意義的對(duì)策，如我國(guó)可將釋奠禮與教師節(jié)融合起來(lái)，凸顯孔子至圣先師的地位，以表現(xiàn)尊師重道的價(jià)值理念。又如，注重傳統(tǒng)禮儀的繼承與發(fā)展。以樂(lè)為例，釋奠禮需要奏琴、瑟、笙、簫、塤、編鐘、編磬等古典樂(lè)器，并表演佾舞，如東林書院2016年第一次恢復(fù)釋奠禮，2018年恢復(fù)了古禮樂(lè)，2019年又恢復(fù)了佾舞。經(jīng)過(guò)四年的努力，東林書院的釋奠禮樂(lè)得到了全面恢復(fù)[2]。通過(guò)上述方式，能使我國(guó)的釋奠禮得到更好的傳承、發(fā)揚(yáng)。

三、韓國(guó)受儒家文化影響分析

（一）相關(guān)文獻(xiàn)資料概述

本文通過(guò)文獻(xiàn)資料的搜集整理以及實(shí)地考察，了解成均館的創(chuàng)辦背景、發(fā)展歷程以及其在儒家文化的韓國(guó)傳播中所發(fā)揮的作用，相關(guān)文獻(xiàn)資料主要有以下幾個(gè)方面：

1. 古代典籍史料

成均館的地位等同于我國(guó)明清時(shí)期的國(guó)子監(jiān)，李朝史料中與成均館有關(guān)的為數(shù)不少，這為研究提供了基礎(chǔ)性資料。

2. 韓國(guó)今人著作

成均館延續(xù)至今已有600余年的歷史，在韓國(guó)有著非常特殊的地位。韓國(guó)學(xué)者對(duì)成均館的研究文獻(xiàn)非常之多，其中不少已經(jīng)被翻譯成漢語(yǔ)，是了解韓國(guó)成均館的重要文獻(xiàn)。陳晟秀、高英姬的研究重點(diǎn)闡釋了成均館在祭祀先賢以及培養(yǎng)人才中的作用。然后將研究的重點(diǎn)落在成均館儀禮文化的分析與探討上，分析了釋奠祭儀禮的由來(lái)、種類、釋奠佾舞的樂(lè)章歌詞。金起和、樸姿垠、姜雪今的研究從文化產(chǎn)品的角度分析了文廟釋奠祭禮及其價(jià)值。研究將韓國(guó)文廟釋奠禮的文化產(chǎn)品分為表演文化產(chǎn)品、教育文化產(chǎn)品、藝術(shù)文化產(chǎn)品，并對(duì)每個(gè)類型文化產(chǎn)品的代表樣式做了介紹，如《釋奠大祭樂(lè)舞公演》、《有解說(shuō)的文廟佾舞》、舞蹈劇《孔子》，在深入分析文化產(chǎn)品文化價(jià)值以及社會(huì)教育功能的基礎(chǔ)上，指出了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3. 國(guó)內(nèi)學(xué)者研究

首先，隨著中韓交流的不斷深入，國(guó)內(nèi)有關(guān)成均館的研究資料也在逐漸增加，為課題研究的開展提供了大量素材。其次，禮樂(lè)文化研究也為本文研究提供了可參考的資料。禮樂(lè)文化是儒家文化的核心，根據(jù)《禮記·樂(lè)記》的記載：“樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別”。再次，以成均館的釋奠禮作為研究的重點(diǎn)，系統(tǒng)研究其展現(xiàn)形式、歷史流變、社會(huì)影響以及時(shí)代價(jià)值，從儒學(xué)傳播的角度出發(fā)，分析探討我國(guó)儒家文化在韓國(guó)的傳播以及對(duì)其產(chǎn)生的作用。趙榮光（2010）以韓國(guó)成均館的釋奠禮為研究對(duì)象，探討了釋奠禮與儒學(xué)文化的關(guān)系，研究在文獻(xiàn)分析與實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，肯定了韓國(guó)成均館釋奠禮模式的價(jià)值與啟示意義，并從儒學(xué)文化的現(xiàn)實(shí)生存以及未來(lái)發(fā)展的角度提出了孔廟釋奠禮的雙重認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，主張嚴(yán)肅并嚴(yán)格厘清、界定相關(guān)制度、禮儀、樂(lè)舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜，如舞用“八佾”，服用明裝。

（二）韓國(guó)受儒家文化的影響分析

首先，韓國(guó)是東亞國(guó)家中最早傳入儒學(xué)的國(guó)家，也是受儒學(xué)影響最為深刻的亞洲國(guó)家之一，禮樂(lè)文化在韓國(guó)有著根深蒂固的影響。二戰(zhàn)以來(lái)，韓國(guó)開始了去漢化，如1948年，大韓民國(guó)成立，隨即頒布《韓文專用法》，1970年起，韓國(guó)小學(xué)、中學(xué)教科書中的漢字被取消，在其后的十年間，韓國(guó)的出版物上幾乎再無(wú)漢字。但禮樂(lè)文化的影響并沒(méi)有隨著去漢化而被消除，作為民族文化中的一部分被保存了下來(lái)，成均館則是儒家文化在韓國(guó)的傳播中最為重要的載體，受到了我國(guó)儒家文化的深遠(yuǎn)影響。

其次，在韓國(guó)成均館中，教育方面也深受我國(guó)儒家文化的影響。第一，在韓國(guó)學(xué)?，F(xiàn)有的《道德》課程內(nèi)容描述中，在不同層次的教育中融入了我國(guó)的儒家思想內(nèi)容和價(jià)值;第二，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教師教育方法的演練分析中，指出了儒家思想對(duì)韓國(guó)成均館的深遠(yuǎn)影響和意義，其中，運(yùn)用了儒家“中庸”的思想內(nèi)容。

此外，對(duì)于我國(guó)儒家思想，給韓國(guó)社會(huì)教育造成的影響，有三方面的文獻(xiàn)研究?jī)?nèi)容。分析我國(guó)儒家思想對(duì)社會(huì)人士的人性教育、行為教育和企業(yè)教育。揭示了在韓國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際交往、生活和工作過(guò)程中是如何運(yùn)用我國(guó)儒家思想來(lái)培養(yǎng)人性、美德和良好行為的，展現(xiàn)了當(dāng)代韓國(guó)社會(huì)教育中儒家大眾化的現(xiàn)狀，并闡述了我國(guó)儒家思想在韓國(guó)社會(huì)教育中的優(yōu)越性和影響的普遍性。

四、應(yīng)用價(jià)值及創(chuàng)新點(diǎn)

我國(guó)目前正值傳統(tǒng)文化全面發(fā)揚(yáng)的時(shí)期，儒家文化是最為顯著、最易呈現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化。研究成均館文廟釋奠禮是開展一系列我國(guó)儒家文化對(duì)外傳播研究的最佳切入點(diǎn)。中國(guó)是“禮儀之邦”，《左傳》有言，“在祀與戎”，其中的“祀”，就是“祭祀”，“祭祀”是五禮中的“嘉禮”最重要的呈現(xiàn)，而在文廟祭祀先師，是為“釋奠禮”。目前我國(guó)在藝術(shù)界、文藝界對(duì)于禮樂(lè)概念或者理念的關(guān)注還應(yīng)提高，但在學(xué)術(shù)界已經(jīng)有不少學(xué)者在理論層面對(duì)其展開了深入研究。

禮樂(lè)的形式內(nèi)容包括禮儀、音樂(lè)。我國(guó)非常重視禮樂(lè)，禮是指各種禮節(jié)規(guī)范，樂(lè)則包括音樂(lè)和舞蹈。禮樂(lè)的起源，與人類文明的演進(jìn)是同步的?！岸Y樂(lè)文化”在中華文明史上，創(chuàng)造了人類的輝煌。雖然現(xiàn)代工商業(yè)科技的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的“禮樂(lè)文化”受到商業(yè)文化的沖擊。但是，傳統(tǒng)的“禮樂(lè)文化”在如今還是能起到升華人類道德，使人們達(dá)到自我完善的作用。本課題的研究旨在古為今用，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承要像生命的延續(xù)一樣不可中斷[3]。

在東亞國(guó)家，以儒家文化為主的國(guó)家大多有文廟、書院等眾多儒家文化廟堂，每年的祭祀活動(dòng)也按照歷史沿襲下來(lái)的慣例進(jìn)行祭祀活動(dòng)。韓國(guó)各地每年均舉行各類禮樂(lè)活動(dòng)，最具代表性的是韓國(guó)成均館大學(xué)舉辦的“釋奠禮”。韓國(guó)受到我國(guó)儒家文化的影響，其社會(huì)影響是否有變化，與韓國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的關(guān)系，都值得學(xué)界加以研究。

此外，筆者身處孔孟之鄉(xiāng)的鄒魯大地，“鄒魯”是“文教興盛、崇文重教”的代名詞，鄒魯?shù)鹊厮鶄鞒械娜寮覂x禮文化是華夏文化的源頭之一。該地所形成的禮儀，已經(jīng)成為華夏文化的一種標(biāo)桿、規(guī)范，用來(lái)引導(dǎo)人們的向善，成為文化的典范。深入研究本課題對(duì)“禮樂(lè)復(fù)興，鄒魯先行”有很好地推動(dòng)作用[4]。

本文的主要?jiǎng)?chuàng)新之處，是從我國(guó)儒家文化對(duì)東亞國(guó)家的影響力出發(fā)，以韓國(guó)為例，通過(guò)對(duì)韓國(guó)普通社會(huì)、中堅(jiān)力量群體、韓國(guó)部分禮制空間的表現(xiàn)及影響的調(diào)研，理順了從明代開始，以“釋奠禮”為主的中華儒學(xué)禮樂(lè)對(duì)韓國(guó)社會(huì)各個(gè)層面產(chǎn)生的積極影響，直至今日，儒家文化在韓國(guó)當(dāng)代社會(huì)的表現(xiàn)及影響力。第二，從韓國(guó)釋奠禮與山東孔孟之鄉(xiāng)的傳統(tǒng)釋奠禮分析，尋找儒學(xué)文化在不同地域、不同時(shí)代所產(chǎn)生的流變，對(duì)我國(guó)禮樂(lè)文化研究有著極其重要的借鑒意義[5]。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)韓國(guó)成均館釋奠禮和中國(guó)祭孔大典的研究，從傳統(tǒng)文化的傳承方面來(lái)講，有利于展示中華傳統(tǒng)文化的生命力和魅力所在，孔子作為至圣先師，他的儒家學(xué)說(shuō)和教育思想，無(wú)疑是他留給社會(huì)的一筆巨大精神財(cái)富。國(guó)家的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，從某種角度來(lái)說(shuō)，孔子就是一面精神旗幟，既可以向國(guó)際輸出我國(guó)的優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化，也可加強(qiáng)我國(guó)與東亞乃至世界其他國(guó)家的聯(lián)系，在儒家文化的輸出和發(fā)揚(yáng)下，國(guó)家之間交往會(huì)更加緊密、融洽。

其次，研究祭孔典禮能強(qiáng)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化傳承保護(hù)的意識(shí)，讓我國(guó)文化在世界舞臺(tái)上發(fā)揮更強(qiáng)有力的主導(dǎo)作用。東亞各國(guó)文化同根同源，在21世紀(jì)的今天，各國(guó)之間的交往更加緊密，從文化旅游的角度來(lái)講，能借助孔子和祭孔平臺(tái)催生出更多的文化旅游熱點(diǎn)。從國(guó)家關(guān)系來(lái)講，有利于發(fā)揮我國(guó)儒家文化的作用，促進(jìn)各國(guó)之間的文化往來(lái)，從而加深我國(guó)與各國(guó)之間的聯(lián)系。

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（責(zé)任編輯：胡甜甜）