石美

摘 要：法律文化的研究由來已久，它是一種法律思維也是一種文明，它貫穿于人類活動(dòng)的方方面面。法律文化既是歷史文化的寫照，也是現(xiàn)實(shí)的人類創(chuàng)造。人們在不斷更新和定義法律文化。本文從法律文化的概念入手，從古代法律文化、傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代文化的遞進(jìn)式發(fā)展，從三個(gè)方面闡述法律文化發(fā)展對現(xiàn)代法治建設(shè)的重要啟示，以期為法律文化的進(jìn)一步發(fā)展和現(xiàn)代法治建設(shè)的實(shí)踐提供一點(diǎn)補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：法律文化;古代法律文化;傳統(tǒng)法律文化;法治建設(shè)

0 引言

任何歷史都是其當(dāng)代史，因此研究法律文化要從時(shí)間、空間等多維度來研究。法律文化存在于特定的空間。不同的空間，導(dǎo)致不同的法律文化。法律的文化傳統(tǒng)，也有輕重之分。法律文化更是一個(gè)時(shí)間的現(xiàn)象。沒有時(shí)間，就沒有傳統(tǒng)，也就沒有文化。

1 法律文化概述

1.1 法律文化的概念

關(guān)于法律文化的概念，先看國外學(xué)者的觀點(diǎn)。美國學(xué)者認(rèn)為美國的“法律文化概念”是從政治領(lǐng)域借來的，深受政治文化的影響。主要有弗里德曼、埃爾曼和梅里曼、溫伯格、沃森等人的觀點(diǎn)。在20世紀(jì)80年代中期，“法律文化”在我國引起關(guān)注。主要有潘漢典、孫國華、吳樹臣、劉學(xué)靈、張文顯等教授大家的觀點(diǎn)。總結(jié)以上學(xué)者的觀點(diǎn)可以看出法律文化，是一個(gè)既有古代韻味又有現(xiàn)代感的法律概念?！拔幕迸c“法律”，從來沒有精確的定義，思想史上只留下了許多的描述。因此，法律本身就是文化現(xiàn)象的一部分。

1.2 法律文化的遞進(jìn)：古代法律文化-傳統(tǒng)法律文化-現(xiàn)代法律文化

研究法律文化要從古至今，區(qū)分古代法律文化和傳統(tǒng)法律文化的關(guān)鍵是先要區(qū)分古代法和傳統(tǒng)法。二者是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念。中國人民大學(xué)法學(xué)院教授馬小紅認(rèn)為：古代法是已經(jīng)靜止了的過去，而傳統(tǒng)法則是一代又一代人對古代法的闡釋。由此可以分析出古代法是靜態(tài)的，而傳統(tǒng)法則是動(dòng)態(tài)的?？梢?，古代法側(cè)重于對過去靜止的法律文化進(jìn)行研究，傳統(tǒng)法則側(cè)重于是人們對古代法的理解和分析。

2 古代法律文化

簡單地說，古代法是歷史上已經(jīng)發(fā)生并靜止了的過去的法，比如夏商西周的出禮入刑、春秋戰(zhàn)國的法律變革、漢代的廢除肉刑、唐代的律與律疏等。古代法中 “刑”的作用明顯。中國古人歷來對“刑”的作用都有全面的認(rèn)識，即刑罰是一面雙刃劍，使用得當(dāng)可以懲惡揚(yáng)善，使用不當(dāng)會助紂為虐。因此，清人紀(jì)曉嵐總結(jié)道：“刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚?！笨v觀中國古代思想家的法律主張，慎刑而不是重刑曾是主旋律。中國人民大學(xué)國學(xué)院梁濤教授認(rèn)為：自生自長形成的規(guī)范，也就是自下而上生長出來的一套秩序和原則，這就是禮。梁教授一語中的，中國古代法的主導(dǎo)是禮而不是法?？梢钥闯?，古人對禮的推崇，在古代，沒有成文的民法，人的行為規(guī)范主要依靠“禮”來約束，人們心中的倫理道德、規(guī)則、秩序起到了“法”的作用。

3 傳統(tǒng)法律文化

在歷史長河中，傳統(tǒng)法律文化的觀念在人們心中地位頗高，受儒家思想影響頗深。因此構(gòu)筑傳統(tǒng)法應(yīng)從儒學(xué)尋找資源。漢朝后，多數(shù)王朝和思想家都主張用儒家思想指導(dǎo)法制，注重禮法結(jié)合，把禮擺在比較高的地位上，尤其是唐朝李世民，更是十分注重禮為首，特別強(qiáng)調(diào)社會和百姓的重要性。法律源自王權(quán)，向來是維護(hù)王權(quán)的。古代的帝王是萬人之上，王權(quán)威嚴(yán)不容觸犯。每個(gè)朝代掌權(quán)者都通過各種手段來維護(hù)王權(quán)，并通過立法的形式加以確認(rèn)。秦始皇由此確立了至高無上的皇帝制。 中國傳統(tǒng)法是行政和司法一體，皇帝有生殺大權(quán)，最終審判裁決皇帝一人獨(dú)掌。

4 現(xiàn)代法律文化

現(xiàn)代意義上的“法治”是件舶來品。明確提出法治的是柏拉圖，他在《法律篇》中把法治作為治國理政的方略。亞里士多德追隨其后，給“法治”下了一個(gè)至今人們沿用的定義，提出“法治優(yōu)于一人之治”的觀點(diǎn)。被稱為古希臘七賢之一的必達(dá)庫斯也提出“人治不如法治”的主張。西方的法治大致沿著兩條進(jìn)路發(fā)展：一是以英國、美國為代表的英美法系，建立起判例法制度，走上經(jīng)驗(yàn)主義的法治道路。二是以法國、德國為代表的大陸法系，建立起成文法制度，走上了建構(gòu)主義的法治道路。西方法治經(jīng)驗(yàn)有許多精華值得我們在建設(shè)中國當(dāng)代法治文化中借鑒。

4.1 自由平等的理念

自由平等理念是西方法治的基石，也是西方法治社會最基本的原則，沒有自由平等觀就不會有古希臘的民主政體，也不會有近現(xiàn)代的西方法治。自由與平等應(yīng)當(dāng)成為人類社會最低要求的生活法則，英國思想家詹姆士哈林頓提出“以自由為最高價(jià)值準(zhǔn)則，以法律為絕對統(tǒng)治”的治國構(gòu)想，可見，法律是維護(hù)自由的前提。洛克則把維護(hù)個(gè)人的自由權(quán)利視為法治的奠基石。西方有諸多思想家與文學(xué)家闡釋自由的理念。近代西方資產(chǎn)階級在反對封建專制的過程中，又形成“自由、民主、博愛”的思想。這些關(guān)于自由平等的理念和思想，值得我們在建設(shè)中國當(dāng)代法治文化中借鑒。

4.2 尊重和保障人權(quán)的理念

人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)是自然法，憲法是保障和實(shí)現(xiàn)人權(quán)的一種手段，尊重和保障人權(quán)是民主政治的基本價(jià)值觀及其制度安排。人權(quán)思想溯源于古希臘的斯多葛學(xué)派，近代意義上的人權(quán)理論起源于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，之后的古典自然法學(xué)派提出了“天賦人權(quán)論”。

4.3 法律至上的理念

伯爾曼說：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！狈芍辽系乃枷胱钤缭从诠畔ＥD思想家，亞里士多德指出，“法律應(yīng)在任何方面受到尊重而保持至上的權(quán)威”，羅馬時(shí)期的西塞羅更加明確地強(qiáng)調(diào)了法律至高無上的權(quán)威性。

5 法律文化發(fā)展對現(xiàn)代法治文化建設(shè)的啟示

5.1 中華傳統(tǒng)文化精髓是中國當(dāng)代法治文化的重要淵源

5.1.1 現(xiàn)代法治是法律文化發(fā)展的延續(xù)

法治與“禮治”，內(nèi)容不同，呈現(xiàn)形式也不同，但彼此有諸多聯(lián)系。法治是禮治的延續(xù)，法律文化的發(fā)展離不開對古代法律文化和傳統(tǒng)法律文化的研究和繼承，現(xiàn)代法治的進(jìn)步離不開人們對前人優(yōu)秀法律文化成果的總結(jié)和借鑒。法律文化發(fā)展一脈相承，現(xiàn)代法治的進(jìn)步與提升是人們不懈的研究古代法和傳統(tǒng)法的成果，是在前人研究基礎(chǔ)上的提煉和升華。致敬前人是每一個(gè)時(shí)代前行與發(fā)展的基礎(chǔ)和資本。