周衍丞 李昕玥

摘要：19世紀(jì)后半期，大量華人南渡重洋來到馬來亞。清政府將他們稱作“華僑”，視之為大清的子民。而后，在國(guó)內(nèi)民族主義浪潮的影響下，新馬華人開始建立中國(guó)人的身份認(rèn)同。20世紀(jì)初，伴隨著中國(guó)政府一系列僑務(wù)政策的實(shí)行，新馬華人中國(guó)人的身份認(rèn)同得到強(qiáng)化，并在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后到達(dá)鼎盛。20世紀(jì)中葉，新中國(guó)的成立與國(guó)民黨政權(quán)的敗退讓缺失保護(hù)的新馬華人感到茫然無措，最終放棄中國(guó)人的身份認(rèn)同，成為所在國(guó)的公民，但仍保留了自身的族群認(rèn)同，完成了從“華僑”到“華人”身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。在全球化日益增長(zhǎng)，各地華人聯(lián)系日趨緊密的今天，一種跨越國(guó)界的新型華人認(rèn)同正在形成。

關(guān)鍵詞：海外華人;身份認(rèn)同;馬來亞;新加坡

中圖分類號(hào)：D634文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）16-0144-05

從19世紀(jì)末，清政府的官方文件中開始將新馬華人①稱為“華僑”，即暫時(shí)居住在外的中國(guó)人。此時(shí)，華人自認(rèn)為大清的子民。民國(guó)時(shí)候，新馬華人積極參與中國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)有著強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感。20世紀(jì)中葉，民族解放運(yùn)動(dòng)興起，新馬華人仍然堅(jiān)持華文教育，以中華傳統(tǒng)文化為傲，中國(guó)人的身份認(rèn)同卻逐漸消解②。那么，作為新馬華人母國(guó)的中國(guó)在其身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變中扮演了怎樣的角色？又是通過什么途徑影響到他們的身份認(rèn)同呢？

20世紀(jì)50年代至80年代，在冷戰(zhàn)和民族解放運(yùn)動(dòng)日益興盛的背景下，海內(nèi)外學(xué)者開始集中關(guān)注東南亞華人的身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變問題。王賡武教授提出東南亞華人社會(huì)結(jié)構(gòu)分層理論，并首次闡明東南亞華人社會(huì)多重認(rèn)同：國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同、種族認(rèn)同和階級(jí)認(rèn)同。進(jìn)而他得出結(jié)論：絕大多數(shù)華人的身份認(rèn)同實(shí)際上是多重認(rèn)同的混合體。1989年，崔貴強(qiáng)著書《新馬華人國(guó)家認(rèn)同的轉(zhuǎn)向1945—1959》，將華人階層分類進(jìn)一步細(xì)化，并借此闡明新馬華人國(guó)家認(rèn)同的轉(zhuǎn)變過程。吳小安則總結(jié)前人觀點(diǎn)，提出對(duì)華人華僑史應(yīng)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段與跨學(xué)科的研究，開創(chuàng)了華人華僑研究的新思路。在前人研究基礎(chǔ)上，本文旨在利用華人報(bào)紙、報(bào)章及游記等一手史料，梳理長(zhǎng)時(shí)段中新馬華人從“華人”到“華僑”的身份認(rèn)同變遷過程進(jìn)而分析中國(guó)因素在此過程中的影響。

一、19世紀(jì)末“華僑”認(rèn)同的形成

首先，馬來亞華人有土生華人和移居華人之分[1]。土生華人為大約19世紀(jì)之前移居海外的華人，歷經(jīng)數(shù)代被逐漸同化，雖然保留了一些中華文化傳統(tǒng)，但與中國(guó)的聯(lián)系卻逐漸模糊。相較于中國(guó)，他們與英國(guó)殖民當(dāng)局的聯(lián)系更加密切，其身份認(rèn)同更多受到當(dāng)?shù)赝林c英國(guó)當(dāng)局的影響，故這類人群不在本文中討論。移居華人是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉因戰(zhàn)亂、饑荒、政治避禍等原因移居南洋的華人，中國(guó)國(guó)內(nèi)政治的變動(dòng)對(duì)他們的身份認(rèn)同影響較大，這類人群是討論的重點(diǎn)。

其次，需要明確華人與華僑身份認(rèn)同的概念。華人身份認(rèn)同包含兩個(gè)層面的認(rèn)同：文化認(rèn)同與政治認(rèn)同。政治認(rèn)同的核心概念是國(guó)家認(rèn)同。文化認(rèn)同亦可被稱作種族認(rèn)同，即認(rèn)同自己族群的規(guī)范與特征，當(dāng)中既包含對(duì)中華文化和其種種規(guī)范的認(rèn)同，也包括對(duì)華人膚色樣貌等生理特征的認(rèn)同。值得注意的是，政治認(rèn)同受后天因素影響較多，文化認(rèn)同則具有先賦性和內(nèi)生性，延續(xù)性強(qiáng)，更難改變[2]?！叭A僑”概念的核心就在于對(duì)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，“華人”概念的核心在于對(duì)所在族群的認(rèn)同。從“華僑”到“華人”認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，就是華人對(duì)中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的形成消解與其族群意識(shí)的覺醒發(fā)展的過程。

對(duì)于“華僑”一詞，根據(jù)王賡武先生的考證[3]，最早出現(xiàn)在19世紀(jì)末，在20世紀(jì)初成為所有海外華人的統(tǒng)稱。19世紀(jì)后半期，大量華人來到南洋，清政府開始注重華僑的地位。南洋華人被冠以新的稱號(hào)：“僑”，即“華僑”，帶有臨時(shí)定居的含義。在1885年中法簽訂的《越南條款》中，“僑居”一詞被正式用于一般的中國(guó)居民，條約中稱：“凡中國(guó)僑居人民及散勇等在越南安分守業(yè)者，無論農(nóng)夫、工匠、商賈，若無可責(zé)備之處，其身家產(chǎn)業(yè)均得安穩(wěn)，與法國(guó)所保護(hù)之人無異。”[4]海外華人由非法流民變?yōu)榇笄宓暮戏ǔ济?，華僑被描摹成寬容、勤奮、勇敢的積極形象。隨著對(duì)“華僑”了解的加深，朝廷逐漸認(rèn)識(shí)到“華僑”所積累的財(cái)富可以為國(guó)家所用。由此，朝廷開始有意識(shí)地建立與新馬華僑的聯(lián)系并引導(dǎo)其為國(guó)家服務(wù)。

1877年清政府在新加坡設(shè)置中國(guó)領(lǐng)事館，1893年在檳榔嶼設(shè)置副領(lǐng)事館，以維護(hù)當(dāng)?shù)貎S民的利益，加強(qiáng)僑民與中國(guó)的聯(lián)系。1877年、1890年北洋水師兩次前來南洋巡視。新加坡華僑對(duì)此反應(yīng)積極，認(rèn)為中國(guó)海軍軍威無比③。隨著中國(guó)與新馬華僑聯(lián)系的加深，中國(guó)國(guó)內(nèi)的政治斗爭(zhēng)與民族主義浪潮快速影響到新馬華僑。

由于新馬華僑所積攢的龐大財(cái)富，清政府、維新派、革命派均試圖取得華僑的支持?？涤袨榘偃站S新失敗后，流亡新加坡，創(chuàng)立?；庶h分部，以宣傳其政治主張。他們創(chuàng)立報(bào)刊，組建學(xué)會(huì)，建立華校，向當(dāng)?shù)貎S民宣傳他們的政治主張，培養(yǎng)他們的政治意識(shí)。屬于保皇黨的機(jī)關(guān)報(bào)有《天南新報(bào)》《南洋總匯報(bào)》。伴隨著保皇黨人的到來，革命黨人緊隨其后。1906年，新加坡同盟會(huì)成立，檳城、吉隆坡等其他重鎮(zhèn)也先后有同盟會(huì)建立。在宣傳上，革命黨人的書報(bào)社迅速建立。1904年，屬于革命黨人的《圖南日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊，1907年《中興日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊，1901年《華光日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊。在全馬各地，書報(bào)社一時(shí)間竟達(dá)到五十八間之多。此外，伴隨著保皇黨人與革命黨人的南來，一系列新式華校陸續(xù)建立?？涤袨樵鵀槟涎笕A校的建立奔波勞碌。左秉隆在演講的時(shí)候常提醒當(dāng)?shù)貎S領(lǐng)注意“華僑”教育。在他們的努力下，新式學(xué)校的數(shù)量快速增長(zhǎng)。

?；逝c革命兩黨雖然政見不同，但均宣傳中國(guó)本位的政治思想，他們對(duì)華僑發(fā)出相同的呼吁：華僑們應(yīng)該回歸中國(guó)，參與到中國(guó)近代化建設(shè)中，對(duì)華僑形成中國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同起到較大作用?！陡锩琛穂5]創(chuàng)作于1903年，在當(dāng)時(shí)廣泛流行，被認(rèn)為影響巨大，是革命黨輿論宣傳的典型代表：

“再告海外眾華僑，天涯萬里總同胞。

……

南洋瘴氣撲天深，瘟疫來時(shí)命不存。

錢財(cái)堆積成何用？何不將來驅(qū)滿種？

……

不然寄籬他人國(guó)，卻忘他身原漢族?！?/p>

這首詩以強(qiáng)烈的感情色彩向華僑宣傳：華僑是無疑的同胞，一旦擺脫滿清的統(tǒng)治，建立起富強(qiáng)的共和國(guó)，華僑便可以擺脫寄人籬下的生活，讓歧視他們的歐洲人退卻。這對(duì)當(dāng)時(shí)生活在英國(guó)殖民統(tǒng)治下備受欺壓的華僑具有較大的吸引力。

報(bào)刊宣傳和華校教育使新馬華僑愛國(guó)熱情迅速增長(zhǎng)。無論上層商人、知識(shí)分子還是下層的窮人、文盲、半文盲都迅速政治化，接受民族主義思想。在黃花崗七十二烈士中，南洋華僑占28人。僑民邱菽園為宣傳保皇思想，投資甚多創(chuàng)辦《天南新報(bào)》，終因經(jīng)營(yíng)不善而倒閉。在1900年的漢口之役中，邱菽園慷慨捐款25萬元予唐才常，最后甚至因此破產(chǎn)。

19世紀(jì)末，新馬華僑對(duì)中國(guó)的歸屬感與認(rèn)同感逐漸建立。這一身份認(rèn)同將在20世紀(jì)初中國(guó)一列政策的影響下進(jìn)一步發(fā)展以致達(dá)到頂峰。

二、20世紀(jì)初“華僑”認(rèn)同的發(fā)展

1911年，中華民國(guó)建立后，新馬華僑的民族意識(shí)及國(guó)家認(rèn)同進(jìn)一步發(fā)展。華僑身份成為自豪的象征，為人們所追求向往。原因之一是國(guó)民黨所實(shí)行的僑務(wù)政策。由于華僑在革命時(shí)期給予的幫助，國(guó)民黨十分重視海外僑務(wù)，對(duì)外實(shí)行護(hù)僑政策，將保護(hù)華僑視為黨的責(zé)任和義務(wù)，并以華文報(bào)章及華文教育為紐帶進(jìn)行宣傳教育。

1912年中華民國(guó)建立后，國(guó)民黨開始向新馬華僑施加影響，其僑務(wù)政策主要是以報(bào)紙宣傳與華校教育兩個(gè)途徑展開。新馬的華文報(bào)章對(duì)于培育僑民的愛國(guó)意識(shí)是卓有成效的。新馬的“黨報(bào)”計(jì)有檳城的《光華日?qǐng)?bào)》，新加坡的《國(guó)民日?qǐng)?bào)》《新國(guó)民日?qǐng)?bào)》及《民國(guó)日?qǐng)?bào)》。“黨報(bào)”接受國(guó)民黨中央宣傳部指示，向僑民宣傳效忠中國(guó)、回國(guó)投資的觀念，引導(dǎo)僑民心向中國(guó)。

此外，商辦性質(zhì)的華文報(bào)章同樣推動(dòng)了新馬華僑國(guó)家認(rèn)同的形成，其典型報(bào)刊有陳嘉庚創(chuàng)辦的《南洋商報(bào)》與胡文虎創(chuàng)辦的《星洲日?qǐng)?bào)》。這些華文報(bào)章同樣重視對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)事務(wù)的宣傳報(bào)道，成為引導(dǎo)新馬華僑熱愛祖國(guó)的重要途徑。濟(jì)南慘案發(fā)生時(shí)，檳城的《南洋時(shí)報(bào)》因發(fā)布“濟(jì)南慘案”特刊被勒令停刊。“九·一八”事變時(shí)，《南洋總匯報(bào)》因宣傳抵制日貨被勒令?？?0天，《南洋商報(bào)》更以整版報(bào)道，發(fā)出“大禍臨如，日軍侵我東三省之計(jì)劃實(shí)施矣?！雹艿谋Q。

如果說華文報(bào)章對(duì)新馬華僑愛國(guó)意識(shí)的培養(yǎng)起到的是催化作用，那么華文教育所起到的作用則更加潛移默化、影響深遠(yuǎn)。國(guó)民黨將海外僑民的華文教育視為自己的責(zé)任。駐新加坡中國(guó)領(lǐng)事陳長(zhǎng)樂的秘書曾說：“管制海外的僑民教育，是領(lǐng)事館的責(zé)任?！盵6]

在領(lǐng)事館與僑務(wù)委員會(huì)的努力下，新馬的華文教育一度為中國(guó)政府所把持。僑校所采用的教科書由中國(guó)教育部編寫審定，其中充斥愛國(guó)文字。華僑學(xué)生們所在的學(xué)校學(xué)制，所上課程與中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)生完全一致。新馬華校小學(xué)六年，初中三年，高中三年，與中國(guó)學(xué)制別無兩樣。課程上，小學(xué)設(shè)有中國(guó)國(guó)語、公民、歷史、地理等，到初高中增設(shè)中國(guó)文學(xué)、自然科學(xué)等科目。其中歷史、地理與公民等科目的內(nèi)容均以中國(guó)為主。新馬僑校的教師有的是在中國(guó)受訓(xùn)后派往海外的，當(dāng)?shù)貎S校的校長(zhǎng)亦有北大畢業(yè)的。江亢虎在其南游馬來亞的回憶錄中指出：中國(guó)化的培養(yǎng)體系下，當(dāng)?shù)貎S校學(xué)生的英文甚至不如內(nèi)地[7]。在中國(guó)化的教育體系下，華校培養(yǎng)出大批具有愛國(guó)意識(shí)的僑民。

中國(guó)近代史上的一系列事件將新馬華僑的愛國(guó)熱情進(jìn)一步激發(fā)。日本軍國(guó)主義制造的“濟(jì)南慘案”及“九·一八”事變，激起僑民的怒火，他們抵制日貨，籌款賑濟(jì)，努力輸捐，為祖國(guó)的事務(wù)而奔走疾呼。從1937年七七事變到1941年日本南侵，僑民的愛國(guó)浪潮從未中斷，各個(gè)階層均有參與，僑民的國(guó)家認(rèn)同在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中趨于成熟。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，新馬華僑的國(guó)家認(rèn)同達(dá)到鼎盛。華僑們以四大強(qiáng)國(guó)之一的中國(guó)國(guó)民自稱，自豪之情溢于言表，歸國(guó)人數(shù)日益增長(zhǎng)。華僑們當(dāng)時(shí)愛國(guó)熱情高漲，以至于《蔣委員長(zhǎng)傳》在新加坡一經(jīng)發(fā)售便被搶購一空⑤，歸國(guó)參軍者受到人們的贊揚(yáng)⑥。在《南洋商報(bào)》的一篇報(bào)道中，華僑們自豪地宣稱：“我中華民國(guó)國(guó)旗，和美英法荷四國(guó)旗幟，高高飄揚(yáng)于國(guó)泰大廈之顛?！彼麄兒籼?hào)道，“僑胞們，這是我們每一個(gè)中華民族子孫的光榮?！雹哌@位佚名作者最后還向同胞發(fā)出號(hào)召，要大家盡到中國(guó)人的責(zé)任，為中國(guó)而努力。

值得注意的是，華僑們愛國(guó)的出發(fā)點(diǎn)之一在于期望一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)能成為海外僑民的依仗。華僑對(duì)祖國(guó)寄予厚望，期望祖國(guó)保護(hù)僑民的當(dāng)?shù)乩?，他們以為：“今日中?guó)已為世界四大強(qiáng)國(guó)之一，將來必能為吾人解放后盾?！雹?/p>

事實(shí)上，戰(zhàn)后初期，中國(guó)已成為英殖民當(dāng)局制定政策所考慮的重要因素。在中國(guó)國(guó)民政府的壓力下，英國(guó)初期制定的馬來亞政策的確向華僑的權(quán)益暫時(shí)做出一些讓步。但這些讓步都是建立在中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定的局外勢(shì)力的前提下。因此，當(dāng)中國(guó)國(guó)內(nèi)陷入內(nèi)戰(zhàn)，無力關(guān)心海外僑務(wù)時(shí)，英國(guó)政府便迅速改變態(tài)度。華僑的權(quán)益并未受到原有期待的保障，這是之后華僑身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變的重要原因。

總得來說，這一時(shí)期新馬僑民的愛國(guó)意識(shí)與國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展，既是中國(guó)政府一系列僑務(wù)政策的結(jié)果，也是在日趨加深的民族危機(jī)刺激下新馬華僑愛國(guó)熱情的自發(fā)體現(xiàn)。抗戰(zhàn)勝利后，新馬華僑的國(guó)家認(rèn)同達(dá)到頂峰。與此同時(shí)，“華人”的身份認(rèn)同開始萌芽，并將在下一階段繼續(xù)發(fā)展，逐漸取代“華僑”的中國(guó)認(rèn)同成為主流。

三、20世紀(jì)中葉“華僑”到“華人”認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

戰(zhàn)后初期，新馬華僑愛國(guó)熱情高漲的同時(shí)，“華族”的身份認(rèn)同在悄然萌芽。以“華族”替代“華僑”最早由曲折夫提出。他在《南洋華族的政治危機(jī)》一文中指出：大部分華僑都已經(jīng)在南洋生了根，不再是暫時(shí)僑居海外，而是永久定居。而且南洋華人為馬來亞的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，他們是這里的主人，而不是客人。作者要求南洋華人參與到本地的事務(wù)當(dāng)中，去“運(yùn)用政治去保障、增加和創(chuàng)造我們的幸福”，因?yàn)椤拔覀兙褪沁@里的主人，這里就是我們的故鄉(xiāng)，我們沒有別的‘家了”[8]。

可見，新馬華人當(dāng)?shù)匾庾R(shí)已逐漸發(fā)展。雖然他們感情上仍心向中國(guó)，但他們的生活深深扎根當(dāng)?shù)?，使他們?cè)僖搽x不開馬來亞。1947年新加坡《南僑日?qǐng)?bào)》舉行了一次民意測(cè)驗(yàn)[8]，參與人數(shù)共24012人，涉及社會(huì)各個(gè)階層。

問題贊成人數(shù)百分比%1.脫離中國(guó)國(guó)籍做馬來亞公民7563.12.不做馬來亞公民230.13.做馬來亞公民而不脫離中國(guó)國(guó)籍22，95195.64.不表明意見2821.2調(diào)查結(jié)果顯示，高達(dá)95.6%的華人既不愿意放棄中國(guó)國(guó)籍，也不愿意放棄馬來亞公民身份。此時(shí)新馬華人不能再稱之為“僑居”，他們?cè)诋?dāng)?shù)夭辉偈嵌虝和Ａ?，他們已?jīng)徹底地定居在當(dāng)?shù)?。他們適應(yīng)了當(dāng)?shù)貧夂?，形成了自己的飲食文化⑨，在?dāng)?shù)氐氖聵I(yè)有著深厚的根基。離開馬來亞回到中國(guó)對(duì)于他們不再現(xiàn)實(shí)。但抗戰(zhàn)勝利后，新馬華僑的愛國(guó)熱情正值高潮，他們?nèi)约南Ｍ谝粋€(gè)富強(qiáng)統(tǒng)一的中國(guó)能夠保障他們的當(dāng)?shù)乩?。但?guó)共內(nèi)戰(zhàn)打破了他們的幻想，使其陷入失望與迷茫之中。

《南洋商報(bào)》就曾記載了一則關(guān)于當(dāng)?shù)厝A人收聽中國(guó)電臺(tái)態(tài)度的短訊，形象地說明了面對(duì)內(nèi)戰(zhàn)新馬華人茫然失落的情緒。作者先是感慨：“久居異國(guó)他鄉(xiāng)……聽起……‘重慶‘南京或是‘陜北來，一定感覺比什么‘莫斯科或是‘美國(guó)之聲來得有味……勝利之初，由重慶山穴播送出來的‘中國(guó)之聲……在南洋收聽，可謂是美不勝收。”但作者隨后嘆息道，“三年以來，真有令人不勝今昔之感……當(dāng)人家的聲音一天強(qiáng)過一天的時(shí)候，我們的電臺(tái)……可憐的聲音，都被人家強(qiáng)大的電臺(tái)淹沒了?！雹?/p>

電臺(tái)寂靜無聲，自然是內(nèi)戰(zhàn)的緣故。內(nèi)戰(zhàn)伊始，新馬華人還密切關(guān)心祖國(guó)的局勢(shì)?？呻S著國(guó)民黨的敗退，新馬華僑的失望與日俱增。軍事的失利使《南洋商報(bào)》對(duì)國(guó)民黨日趨失望，它責(zé)備道：“國(guó)民黨的腐化，使整個(gè)國(guó)家政治機(jī)能陷于麻木不仁的狀態(tài)?！眹?guó)民黨“一步步離棄人民……辱沒了民主的尊嚴(yán)?！?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨取得內(nèi)戰(zhàn)的勝利后，成立了新中國(guó)。但復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)外環(huán)境使其無力發(fā)展海外僑務(wù)，對(duì)外以和平政策為主。其對(duì)外宣傳也只有少數(shù)的報(bào)紙宣傳，缺少體系化的政策。因此新馬華人對(duì)共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)了解甚少，甚至存在抵觸心理，對(duì)新中國(guó)同樣接受程度不高，存在一些誤解?！赌涎笊虉?bào)》就曾報(bào)道中共是蘇共的附庸，認(rèn)為中共否定中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序和文化，毀滅中國(guó)人民的生活靈魂。新馬華人對(duì)國(guó)民黨感到失望，對(duì)新中國(guó)的認(rèn)同也沒有迅速建立起來，國(guó)內(nèi)的政治紛爭(zhēng)使他們感到厭倦。中國(guó)無法成為華人的靠山，于是新馬華人走向本地團(tuán)結(jié)的道路。

1949年馬華公會(huì)成立是新馬華人本地意識(shí)覺醒的標(biāo)志性事件。從組織名字上的變動(dòng)就可見一斑，其全稱“馬來亞華人公會(huì)”與1938年所創(chuàng)辦的“南洋華僑總會(huì)”有著關(guān)鍵性的不同：“華僑”變成“華人”。新馬華人拋棄了暫居的“華僑”概念，成為永居當(dāng)?shù)氐摹叭A人”。其成立目的也在于“保障馬來亞華人社會(huì)上，政治上，文化上，經(jīng)濟(jì)上之福利”，對(duì)待國(guó)內(nèi)事務(wù)，他們認(rèn)為應(yīng)“排除祖國(guó)傳來的黨派斗爭(zhēng)思想……為海外華僑自身生存奮斗?！彼麄円越飞系挠?guó)海外移民自比，謀求“建立海外自由家鄉(xiāng)”。新馬華人的族群認(rèn)同此時(shí)已由萌芽逐漸發(fā)展走向成熟。

新中國(guó)成立初期，北京政府延續(xù)民國(guó)時(shí)期的僑務(wù)政策，對(duì)當(dāng)?shù)厝A人進(jìn)行愛國(guó)教育，散布左翼思想。何香凝在1950年元旦向海外華僑的廣播詞中說：“……祖國(guó)強(qiáng)盛了，你們（僑胞）的困難時(shí)間是會(huì)縮短的，困難是能夠克服的，僑胞們，黑暗的日子不長(zhǎng)的，黎明即在眼前?！钡@些努力的成效并不顯著。對(duì)于新中國(guó)政權(quán)，大多數(shù)華人仍抱有疑慮，抱持觀望態(tài)度，等待時(shí)局變動(dòng)。

20世紀(jì)50年代，中國(guó)的僑務(wù)政策轉(zhuǎn)向鼓勵(lì)東南亞華僑積極融入當(dāng)?shù)兀栽高x擇公民身份，使新馬華人最后的疑慮得以打消。1956年新馬工商業(yè)貿(mào)易考察團(tuán)訪問中國(guó)，期間談到新馬華人的公民權(quán)及雙重國(guó)籍問題。周恩來表明態(tài)度：中國(guó)愿意從旁協(xié)助新馬華人克服困難，取得公民權(quán)，以便成為獨(dú)立的馬來亞一分子。而中國(guó)也是不會(huì)允許雙重國(guó)籍存在的。

至此，新馬華人的國(guó)家認(rèn)同大致消解，族群認(rèn)同大致形成。他們積極爭(zhēng)取當(dāng)?shù)毓駲?quán)，在文學(xué)作品中呼喊著自己對(duì)馬來亞的愛國(guó)熱情。1956年在全馬華人注冊(cè)社團(tuán)代表爭(zhēng)取公民權(quán)大會(huì)上，教總主席林連玉莊嚴(yán)宣告：

“我們當(dāng)然要啟示我們的后一代，以馬來亞為效忠的對(duì)象，告訴他們：馬來亞即是他們的故鄉(xiāng);馬來亞各民族的父老兄弟及姐妹，都是他們的父老兄弟及姐妹;假設(shè)不幸，馬來亞有了外來的共同敵人，他們必須挺身而出，為保衛(wèi)馬來亞而作戰(zhàn)，不管那敵人來自，以及屬于何種人，他們必須緊緊地站在馬來亞這一邊?！?/p>

馬來亞華人徹底放棄了中國(guó)人的身份認(rèn)同，選擇成為馬來亞公民。而由于文化認(rèn)同的內(nèi)含性與延續(xù)性，新馬華人仍然保留對(duì)中華文化的認(rèn)同，維系了“華人”的族群認(rèn)同。至此，新馬華人完成了從“華僑”到“華人”身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

結(jié)語

由“華僑”到“華人”，新馬華人的身份認(rèn)同經(jīng)歷了漫長(zhǎng)且曲折的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在，新馬各地的華人已經(jīng)不可逆地融入到當(dāng)?shù)孛褡鍑?guó)家中，但相同的血脈與文化成為其與中國(guó)無法割舍的聯(lián)系。值得期待的是，在全球化的今天，各地華人聯(lián)系日趨緊密，一種跨越國(guó)界的新型華人認(rèn)同正在形成。

注釋：

①新馬華人即為新加坡與馬來亞華人的合稱簡(jiǎn)寫。兩地華人的歷史在本文研究時(shí)段內(nèi)（19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉）基本重疊，故在本文中合稱為新馬華人。

②“身份認(rèn)同”是一個(gè)復(fù)雜且不明確的概念，具體可見：Gary Jeffrey Jacobsohn，Constitutional Identity，Cambridgeb：Harvard University Press，2010，pp.368。

③《論中國(guó)戰(zhàn)艦游歷外洋事》，《叻報(bào)》，1892年1月5日。

④《東三省與日本》，《南洋商報(bào)》，1931年9月21日，第2頁。

⑤《〈蔣委員長(zhǎng)傳〉大批運(yùn)到》，《南洋商報(bào)》，1946年5月1日，第2頁。

⑥《南洋商報(bào)》，1946年5月17日，第1頁。

⑦《和平》，《南洋商報(bào)》，1946年5月1日，第4頁。

⑧《發(fā)展華僑潛力運(yùn)動(dòng)》，《南洋商報(bào)》，1946年5月18日，第1頁。

⑨《江亢虎南游回想記》，第一編，《星加坡》，第9頁。馬來亞華僑多來自粵閩兩省，飲食清淡，然文中記載當(dāng)?shù)仫嬍场跋卜誓佇入窒残晾敝丁?，與粵閩兩地截然不同，可見當(dāng)?shù)匾研纬商厣嬍澄幕?/p>

⑩《本坡收聽祖國(guó)播音概況》，《南洋商報(bào)》，1949年3月1日，第5頁。

《中國(guó)劇烈的演變》，《南洋商報(bào)》，1948年8月10日。

《看中共斗爭(zhēng)前途的成敗》，《南洋商報(bào)》，1948年5月7日。

《擴(kuò)大馬華公會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力量》，《南洋商報(bào)》，1949年3月1日。

《南僑日?qǐng)?bào)》，1950年1月6日。

《周恩來接見星馬考察團(tuán)記祥（二）》，《星洲日?qǐng)?bào)》，1956年10月17日。

《教總33年》，第374頁，轉(zhuǎn)引自崔志強(qiáng)：《新馬華人國(guó)家認(rèn)同的轉(zhuǎn)向1945—1959（修訂卷）》，第362頁。參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：周衍丞（2000—），男，漢族，天津人，單位為天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向?yàn)闁|南亞史、華人華僑史、全球史。

李昕玥（1999—），女，漢族，云南昆明人，單位為天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向?yàn)槿蚴?、冷?zhàn)文化史。

（責(zé)任編輯：董惠安）