趙新宇 張磊

摘? ?要： 儒家思想，沿承千年。經(jīng)過漢代儒生董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的御用統(tǒng)治學(xué)說。隨著“官本位”政治文化的衍生和影響，儒家思想的本義和真正的文化精神內(nèi)核逐漸異化，對(duì)后世影響甚大。本文閱讀文本，加以總結(jié)，探析儒生教育的內(nèi)核如何異化為“官本位”，闡釋教育應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“民本”基本目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：儒生? ?儒家教育? ?官本位? ?政治環(huán)境

一、儒生教育中“官本位”思想概要

“官本位”，是一種通俗的說法，但它確確實(shí)實(shí)是一種政治文化，一種以官位高低作為評(píng)判人的價(jià)值尺度或以追求官位作為人生最高目標(biāo)的心理意識(shí)。

中國(guó)的“官本位”思想始于春秋末期，隨著這一時(shí)期“士”階層的崛起而出現(xiàn)，自秦皇嬴政一統(tǒng)六國(guó)，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)后正式成型。官職的設(shè)置，本意是為了“選賢舉能，致君澤民”，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一方面，處于社會(huì)中低階層人們?yōu)榱俗非蟾毁F、私欲而迷戀官位，不擇手段之風(fēng)頗甚，完全偏離了原有的含義。另一方面，處于統(tǒng)治階層的君王、公卿百官，把設(shè)置的官職作為自己對(duì)別人的私恩之工具，既可以彰顯自己的權(quán)勢(shì)，又可以獲得受職官位之人的感恩戴德。由此官場(chǎng)的政治環(huán)境逐漸異化，“官本位”思想趨勢(shì)愈演愈烈。

自傳統(tǒng)封建社會(huì)伊始，至高無上的君權(quán)賦予身居官職的官員的權(quán)力、榮譽(yù)及由此衍生而來的財(cái)富、人脈等，讓普通民眾對(duì)官位普遍具有一種崇拜意識(shí)，將追求官位作為一生所追求的最高目標(biāo)[1]。隨著世襲爵位制度到科舉制的重大變遷，人們開始重視通過科舉走上官場(chǎng)這一道路，自然重視儒生教育，只是這種重視下儒生教育的最終目的是走向官場(chǎng)、謀取官職，與原有的儒生教育出現(xiàn)偏差，側(cè)重點(diǎn)不是教育本身，不是因材施教、啟發(fā)思維，是整齊劃一、熟讀死記的應(yīng)試。這種“官本位”思想根深蒂固，哪怕是辛亥革命后，封建專制統(tǒng)治的帝制解體，這種“官本位”思想的影子依然可見，這種意識(shí)依然存在。

二、中國(guó)傳統(tǒng)封建時(shí)期統(tǒng)治階層對(duì)儒生教育的主流政治扶持

（一）帝師教育下的統(tǒng)治者普遍重文輕武

自儒家學(xué)說占據(jù)主流的官方意識(shí)形態(tài)，儒生教育可以說是“帝師教育”，漢代伊始獨(dú)尊儒術(shù)，使得儒學(xué)成為正統(tǒng)學(xué)說，后科舉制的盛行，使得通過科舉走向仕途成為最普遍的方式。隨著朝代更替和社會(huì)向前發(fā)展，統(tǒng)治者逐漸重文輕武。

唐朝末年，皇權(quán)式微，各地兵變不斷，百姓流離失所，苦不堪言，統(tǒng)治階層難以維持社會(huì)的安定?！按蟮治宕匀√煜抡?，皆以兵。兵權(quán)所在，則隨以興;兵權(quán)所去，則隨以亡”，造成了先秦以來的儒家文化受到很大的沖擊，使得當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念發(fā)生改變[2]（50-57）。

在唐末五代，統(tǒng)治階層講究身世，崇尚武力，當(dāng)時(shí)的宋太祖并沒有顯赫的家世，也非勇武冠絕的項(xiàng)羽之輩，宋太祖開始有了推行重文輕武的想法，為了鞏固自己的政治統(tǒng)治基礎(chǔ)，也為了讓宋朝統(tǒng)一時(shí)間盡可能長(zhǎng)久，當(dāng)時(shí)最行之有效的辦法是推行重文輕武的國(guó)策，樹立政治權(quán)威，自上而下重視文化教育，利用思想意識(shí)形態(tài)的控制弱化兵權(quán)在國(guó)家政治統(tǒng)治中的重要地位。并且通過改革科舉選官制度，放寬錄取標(biāo)準(zhǔn)，大量選拔文人士大夫，并給予儒生文士?jī)?yōu)厚待遇，使儒生的社會(huì)地位提高，儒生教育得到重視和加強(qiáng)[3]（129）。宋太祖意識(shí)到只有重視文人知識(shí)分子、重視文教建設(shè)，通過提倡以儒家思想為核心的價(jià)值觀念，規(guī)范臣民的思想和行為，通過重視教育、圖書典籍等文教建設(shè)的措施引導(dǎo)社會(huì)民眾的思想意識(shí)形態(tài)，才能達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的目的。

還有一個(gè)重要的原因是當(dāng)時(shí)兵權(quán)失控，局面混亂，宋太祖迅速采取了一系列收歸兵權(quán)、打壓武將的措施，同時(shí)提升文臣的地位，達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定的治國(guó)目的。宋太宗時(shí)期，制約武將的舉措是用文臣擔(dān)任地方長(zhǎng)官。宋太宗期間，科舉取士的人數(shù)不斷增多。還采取了一系列以文官抑制武將的措施，如在軍隊(duì)中設(shè)置監(jiān)軍，在州府里則設(shè)置通判，監(jiān)軍、通判對(duì)武將的牽制作用是很大的。除此之外，還有一個(gè)很大的調(diào)整是以文臣換武將，用近臣取代武職。這種措施的實(shí)行不僅奪了節(jié)度大將的兵權(quán)，還奪了武將的政權(quán)和軍權(quán)，使他們只剩下徒有虛名的空銜，并沒有實(shí)際權(quán)力。

（二）儒生教育在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)天然具有生存優(yōu)勢(shì)

儒家學(xué)說的教育理念具有較高的普適性，可以在全社會(huì)展開，或者說整個(gè)社會(huì)的民眾和統(tǒng)治者都能接受，其他學(xué)派的思想個(gè)性化較強(qiáng)，不適宜在全社會(huì)整體層面實(shí)施，并且實(shí)行起來會(huì)受到不少阻力，還有一個(gè)重要原因是不利于君主集權(quán)和引領(lǐng)民眾的思想意識(shí)形態(tài)。

儒家學(xué)說中的“禮治”思想，是社會(huì)政治學(xué)說的核心。中國(guó)自古就被稱為禮儀之邦，“禮”可以看作中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。孔子強(qiáng)調(diào)“為國(guó)以禮”，并且在周游諸國(guó)、推薦儒家政治思想時(shí)，把“禮”作為治理國(guó)家的主要方針政策，優(yōu)勢(shì)在于比起單純地靠政令刑罰更能讓社會(huì)民眾自覺遵守，不會(huì)過多地導(dǎo)致強(qiáng)烈抵制的心理意識(shí)，形成良好有序的社會(huì)秩序，既便于統(tǒng)治階層的管理，又有利于社會(huì)的長(zhǎng)治久安?！岸Y治”是把貫穿于社會(huì)整個(gè)生活過程的從個(gè)人的言行舉止到涵蓋整個(gè)社會(huì)階層的人際關(guān)系等方面的行為準(zhǔn)則等逐漸落實(shí)為規(guī)章制度，“道之以德，齊之以禮”，逐漸影響民眾并根植于民眾心田[4]（5-14）。各種行為準(zhǔn)則的培養(yǎng)和踐行，對(duì)規(guī)章制度的遵行和敬畏需要通過教育推行。這恰恰正是統(tǒng)治階層希望看到的，因?yàn)橥ㄟ^教化，儒學(xué)教育的推行，不需要自上而下的強(qiáng)制打壓，教化之力，本就是春風(fēng)化雨、潛移默化，讓民眾自覺形成對(duì)禮法、規(guī)章制度、等級(jí)權(quán)力、人際關(guān)系等的認(rèn)知理解，并自覺遵守和維護(hù)，使儒學(xué)教育得到重視，儒生的社會(huì)地位不斷提高，社會(huì)民眾通過讀書入仕途的愿望無比強(qiáng)烈，希冀通過科舉改變自己的命運(yùn)。

儒家學(xué)說作為科舉考試的主要載體，在當(dāng)時(shí)來說它的內(nèi)容充實(shí)、體系完備、現(xiàn)實(shí)可行。最初是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，此后逐漸增多至“十三經(jīng)”及相應(yīng)的注疏，其中“四書”《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》成為首要學(xué)習(xí)典籍?？鬃佑质亲钤甾k學(xué)教導(dǎo)弟子的，到荀子時(shí)，主張“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，并對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)價(jià)值做了系統(tǒng)的概括。此時(shí)儒家已經(jīng)奠定了經(jīng)典教的實(shí)踐基礎(chǔ)，在漢代尊崇儒術(shù)后，儒家經(jīng)典便成為封建統(tǒng)治時(shí)代教育的基本學(xué)習(xí)內(nèi)容，使儒學(xué)和儒生得到統(tǒng)治階層的重視。

（三）儒生官員內(nèi)薦門生是必要的選拔手段

漢朝至隋唐時(shí)期，官員的選拔基本由世族門閥內(nèi)定，擁有強(qiáng)大實(shí)力的家族門閥往往掌握了地方官員甚至中央官員的選拔權(quán)力，甚至可以干擾皇族的選擇，這些門閥往往是儒生士族、經(jīng)學(xué)世家出身，儒生大派掌握了很長(zhǎng)時(shí)間的任官權(quán)力。

雖然隋唐開始實(shí)行科舉制，用一種較為公平的方式選拔官吏，從表面上打破了世家大族壟斷仕途的局面，讓普通百姓中的讀書人通過科舉考試進(jìn)入仕途做官，擴(kuò)大了官吏階層的來源，但實(shí)際上已經(jīng)在朝中做官的儒生還是會(huì)通過推舉手段組織勢(shì)力，皇權(quán)需要這些勢(shì)力之間互相制衡，寒門子弟雖然有渠道進(jìn)入仕途，但其發(fā)展還是依賴于有影響有實(shí)力的朝廷官員[5]（154-160，192）。比如武則天時(shí)期，狄仁杰及其弟子張柬之在朝中吸納的門生勢(shì)力龐大，季后神龍政變的發(fā)生實(shí)際上是儒生維護(hù)正統(tǒng)的表現(xiàn)，說明了儒生官員內(nèi)薦門生依舊是選拔的重要手段。

明清時(shí)期，采八股取士的手段實(shí)際上大大限制了儒生的思維，導(dǎo)致體制僵化，在此條件下，朝廷官員實(shí)則更容易內(nèi)薦門生，康乾盛世買賣官爵的現(xiàn)象風(fēng)靡一時(shí)，只需要將準(zhǔn)備好的八股文章交由考官，門生進(jìn)入官場(chǎng)幾乎順其自然。盡管儒生受教育時(shí)幾乎都渴望正派，但封建官場(chǎng)上的腐化往往十分迅速，儒生來不及做出選擇就已經(jīng)淪為權(quán)力的附庸。

三、中國(guó)封建時(shí)期民眾階層對(duì)儒生教育的信任支撐

（一）儒生推廣“有教無類”

孔子提倡有教無類，使得普通百姓也有受教育的機(jī)會(huì)，教育不再是貴族獨(dú)享的物品，民眾的反饋恰好反映了推廣教育是適應(yīng)需求的。而后的儒生在推廣儒學(xué)的過程中帶給了普通民眾更多機(jī)會(huì)，學(xué)生通過學(xué)習(xí)儒學(xué)有資格進(jìn)京趕考，受教育的機(jī)會(huì)成本大大降低。儒家思想所提供的大環(huán)境是適合普通民眾接受教育的，但寒門子弟的發(fā)展需要更加強(qiáng)有力的支持和其他機(jī)會(huì)。

普通百姓將儒家學(xué)問當(dāng)作翻身的資本，實(shí)際上證明了他們認(rèn)同儒生的身份，也就是認(rèn)同讀書的作用，認(rèn)同讀書能帶他們進(jìn)入仕途。同樣，新的儒生進(jìn)入仕途后，會(huì)帶動(dòng)下一批儒生求官的欲望，周而復(fù)始會(huì)使儒家地位固若金湯，民眾階層難免對(duì)儒生教育及儒生階級(jí)產(chǎn)生向往，民眾的重視會(huì)促進(jìn)儒家地位的提升。

（二）儒生教育到走向仕途

隨著儒學(xué)教育和儒生得到統(tǒng)治階層的重視，科舉制度成為普通民眾入仕的唯一途徑，民眾普遍存在通過讀書提升社會(huì)地位，獲取自己想要的一切的心理。根據(jù)《寶佑四年登科錄》所記載：寶佑四年錄取進(jìn)士601人，其中官僚出身的184人，平民階級(jí)就有417人?？梢姡诋?dāng)時(shí)社會(huì)，平民百姓如果要進(jìn)入仕途，唯一的途徑是通過科舉考試。科舉出身的士大夫擔(dān)任高官較多?！吨袊?guó)古代選官制度述略》一書記載：整個(gè)北宋共有71名宰相，有64名宰相是進(jìn)士或制科出身，真正不是通過科舉任宰相的人只有3人。通過這些可以看出宋朝時(shí)，文人士大夫的社會(huì)地位之高[6]（61-64）。

從分封制到郡縣制的變遷、世襲爵位制到科舉制的變遷，都促使普通民眾對(duì)官位的渴望，尤其是士大夫社會(huì)確立以來，為官者，憂君之事，愛民之本的原義發(fā)生異化，為民逐漸異化為追逐個(gè)人私利，形成追名逐利的官僚意識(shí)[7]（23）。科舉考試選拔人才的本義被異化，成為權(quán)力者手中的工具，許多人以權(quán)謀私，走向榮華富貴之例眾多。但是民眾在認(rèn)識(shí)到科舉異化的同時(shí)，私以為自己進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)變多，因?yàn)檫@意味著不僅僅只能依靠學(xué)識(shí)，以至于他們更加渴望通過各種手段入仕途，積聚財(cái)富，改變自己的命運(yùn)。

四、結(jié)語

官本位，實(shí)際上隱含的是民本觀念被官本觀念逐漸取代的一個(gè)過程。對(duì)于普通民眾而言，他們本身并不理解什么是“民本”。即便有部分儒生了解，也是維護(hù)皇權(quán)至上。所以，構(gòu)建民本的任務(wù)就交給了封建統(tǒng)治者[8]（105-111）。也就是說，古代民本的基礎(chǔ)，是在皇權(quán)統(tǒng)治下的以民為本，實(shí)則是馭民手段。在社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)候，向民眾灌輸對(duì)民眾的親切與尊重，事實(shí)上官貴早已橫行府間。一旦社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩，民本就是空有其表。朝代的更迭，只會(huì)讓民眾更加屈服于官威，更向往官威。儒生甚是熱愛追逐名利，希望通過學(xué)習(xí)得到權(quán)力與地位。

中國(guó)封建社會(huì)史，可以稱作農(nóng)民史。因?yàn)?，最廣大的民眾屬于從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的階層。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本來就是依靠自然，所以農(nóng)民生活穩(wěn)定、能解決溫飽問題，已經(jīng)屬發(fā)展良好。在這樣的社會(huì)條件下，統(tǒng)治者依然壓制商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)的生存空間小，民眾自然不能跟官方抗衡，只能寄希望于讀書做官。一旦進(jìn)入仕途，普通民眾就成了達(dá)官貴人。這種追求更好生活的方式，更加放大了民眾的欲望。他們的身份地位發(fā)生改變后，每每不會(huì)真正為民眾謀求更好的生活，而是先擴(kuò)充自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位，從而穩(wěn)固自己的家族門楣。社會(huì)資源向官員的傾斜程度，是民眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法比擬的[9]（60-65）。

在現(xiàn)代視野看來，“民本”應(yīng)當(dāng)把普通百姓作為建設(shè)國(guó)家、發(fā)展國(guó)家的基礎(chǔ)。但是，封建時(shí)代的民本，把普通百姓作為官以下的執(zhí)行工具，皇權(quán)至高無上，普通民眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可及。民眾根本沒有意識(shí)到自己是國(guó)家的主人，只是統(tǒng)治者在道義上為了滿足自己的正義感才稱其為民本。所以，民本走向官本，從封建統(tǒng)治的基因上看就是必然事件。儒家將內(nèi)圣外王之道宣傳至登峰造極。但是，儒家從本質(zhì)上是排斥法家思想的。盡管董仲舒做一些改動(dòng)，所謂法律的約束從來沒有涉及中央權(quán)力的根本，法律只對(duì)普通民眾起到威壓效果。統(tǒng)治者變相帶動(dòng)了官員為所欲為的思想，無論上級(jí)怎樣宣傳尊重民眾、以民為本，都無法動(dòng)搖官員的權(quán)威。民眾從內(nèi)心認(rèn)同官威，實(shí)際上就是服從王權(quán)。封建王權(quán)覆滅，民本的實(shí)現(xiàn)才有基礎(chǔ)。

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