陳思瑜

[摘 要]五四以來，中國人一直頑固地認(rèn)為：儒學(xué)為封建帝王的統(tǒng)治提供理論基礎(chǔ)，儒家是封建專制主義的幫兇，其實不然。早在春秋戰(zhàn)國時期，知識分子中的不同學(xué)派或流派，就出現(xiàn)了爭奇斗艷的局面，即百家爭鳴，在這個大變革時期，代表各階層、各階級、各派的政治力量的學(xué)者或思想家都想用自己學(xué)派的思想或本學(xué)派自身的利益要求去左右時局的變化，在禮崩樂壞的時代，儒家學(xué)派的思想也大放異彩，在后來的秦漢時期，儒家學(xué)派的后繼者們繼先圣之絕學(xué)，在跌宕起伏的政治風(fēng)云中，義不訕上，智不危身，甚至在整個封建社會時期，儒家思想和儒生都扮演著不可缺少的角色，甚至在一定程度上影響政局和國運。

[關(guān)鍵詞]秦漢，儒生（文吏），政治，個人命運，國家命運

中圖分類號：D422. 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2018）07-0288-01

儒生從先秦的“士”中轉(zhuǎn)化而來，由秦及漢，發(fā)生了從人格獨立和思想自由到受到專制體制束縛的變化，在這一變化中，一部分儒生失落了，而一些儒生仍然堅守儒家的道統(tǒng)，成為文化的血脈。那么秦漢時期的儒生到底如何呢，是怎樣的社會存在？在曾祥旭先生的《論漢初儒士類型和特點》中，將漢初儒士基本由三類人構(gòu)成：第一類是儒學(xué)實踐型，以叔孫通及其弟子為代表，他們著重繼承和改革先秦儒家禮儀，為漢立法；第二類是理論型，以陸賈、賈誼為代表，他們居官為政，直接從事儒家政治和理論文化建樹；第三類是教師型，從事學(xué)術(shù)義理的研究，并開門授徒，薪火相傳，以專門的學(xué)術(shù)集團(tuán)為代表。儒士們的努力，為武帝時代經(jīng)學(xué)昌明打下堅實的思想基礎(chǔ)。禹平先生在《漢代儒生的社會活動研究》一文中，按儒生群體社會角色構(gòu)成情況分為在學(xué)的儒生，事教的儒生，從政的儒生，隱逸的儒生四類。他的分法更具有全面性，具有身份職業(yè)性。葛承雍先生在《儒生·儒臣·儒君》中認(rèn)為儒生是通過儒者、經(jīng)師、學(xué)官等傳授或太學(xué)、學(xué)館、家傳等不同方式學(xué)習(xí)，接受過儒家思想教育的學(xué)生、門徒、弟子。其關(guān)于儒生的定義有一定的道理。因此，本文認(rèn)為儒生就是以信奉孔子學(xué)說，博學(xué)于六藝，通六經(jīng)或一經(jīng)，思想言論和行為具有儒學(xué)化傾向的一類知識階層。

秦漢時期儒生與統(tǒng)治者的關(guān)系紛繁復(fù)雜，或依附或矛盾或斗爭，總之縱觀秦漢時期，儒學(xué)（漢時期也常稱經(jīng)學(xué)）受到過低谷打擊也曾受到其他流派的攻擊，最終在元成之后翟方進(jìn)正受到極度的尊崇：官至帝國叢相。受到尊重和重視的儒生此刻正在帝國的朝廷拉幫結(jié)派，提攜同黨，鏟除異己。

那么從始于公元前213年秦始皇采納李斯的建議實行“焚書”；公元前212年秦始皇實行野蠻的“坑儒”政策。再到漢成帝元延年間公元前12年，漢成帝時期的儒生翟方進(jìn)正受到極度的尊崇：前面兩個時間可以作為秦漢儒生命運歷程的起點，而后一個時間則可以作為這個命運歷程的終點。契合的是這個200年秦朝國力日漸式微在到漢武大帝國強極一時再到元成時期國運衰落，儒家儒生的命運也與此暗合，元成時代的拉幫結(jié)派，鏟除異己，最后換來的是誅滅，嗟夫，月滿則虧，每每到強盛時期或者漸行衰落之際都是最為巔峰時刻。

漢初的儒生，從劉邦的輕慢儒生到逐漸醒悟重視儒生的作用，到惠帝的懦弱，無法繼承劉邦的遺志，到文帝時，儒生的地位有所提高，始置博士，推動了儒學(xué)的發(fā)展，景帝時，由于竇太后勢力的存在，儒生的地位又一度低迷。儒生在漢初，他們的地位時起時伏，與其說是時代的緣故，不如說是掌權(quán)者個人的意志和喜好，掌權(quán)者憑借著他們的意志左右儒生的命運。儒生或升或降，或起或伏，不時受到朝廷的冷落，只有空銜，并沒有受到重用，有時還有性命之憂?？闯鋈迳拿\與國運分不開，密不可分。等到了武帝時期，時代變了，儒生們總結(jié)以前教訓(xùn)，進(jìn)入帝國時期，儒學(xué)及其研習(xí)者如何迎合和滿足帝國政權(quán)尤其是最高統(tǒng)治者皇帝的要求，如何支持和接受他們實現(xiàn)權(quán)歸中央、權(quán)歸一人、立威和立功，如何幫助統(tǒng)治者樹立至高無上的帝王威勢，“大一統(tǒng)”思想極大的迎合了統(tǒng)治者的需要，“天人感應(yīng)”迎合了君權(quán)神授的權(quán)威性，董仲舒的天人三策讓漢武帝的眼睛一亮，儒生們就這樣一步一步從公元前213年和公元前212的打擊中恢復(fù)元氣、實現(xiàn)復(fù)興、鞏固發(fā)展、應(yīng)對挑戰(zhàn)直至最后實現(xiàn)獨尊。到了元成時期，元成尊儒是不用加引號的，因為儒生及其學(xué)說思想在這個時期確實受到了尊重。這與漢武帝表面“尊儒”而實際并不尊重儒學(xué)及其研習(xí)者、霍光任儒只是為了讓儒生支持自己專權(quán)、宣帝干脆貶儒等都不同。元成時期是值得儒生歡呼的一個時期。這個時期在時間跨度上由漢元帝即位起始至漢成帝元延年間為終。元成兩代帝王尊重儒學(xué)及其研習(xí)者，固然出于他們個人的喜好，但也未必不是因為儒學(xué)逐步發(fā)展以至壯大這個現(xiàn)實。儒學(xué)及其研習(xí)者受到尊重也產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。在激烈的斗爭中，就出現(xiàn)了一種新的現(xiàn)象：儒生結(jié)黨。結(jié)黨現(xiàn)象反映了儒生在政治地位上因為受到帝王尊重而得到極大地提高。

那么可以說，國運的好壞根本在于用賢，也即是對人才的吸引，在于對人才的儲備，李觀在論述劉邦與項羽得失時，記述項羽的失誤：“至如謀于漢者，昔其臣也，公實棄之；兵于漢者，亦其將也，公不庸之?！惫识贸鼋Y(jié)論：“得人則昌，失人者亡”，如此則有國家的治亂興亡，乃為國運。“政權(quán)是基石，即國運的基礎(chǔ)，具有承載制度國運的河床，具有吸納百川的兼容意義，政策則是將這浩浩河水具體分流到千家萬戶的分水閘和分水線，三位一體，共創(chuàng)國運，缺一不可”，其中政策最具有活力，也最有破壞力和創(chuàng)造力，具有“一言興邦，一策禍國”的雙刃劍作用。國家的人才政策具有吸引和匯聚人才的作用，反過來人才的良性循環(huán)又促進(jìn)國家政治良性發(fā)展。所謂“漢之得人，于茲為盛”，總而言之漢朝用人總體是物盡其用，而儒生的確用實踐證明了其在治國理政上的才干，左右政局的發(fā)展卻不能左右自己的命運，說到底，在封建社會那個特定的時代，儒生的命運關(guān)乎于國運，而國運卻能影響儒生的命運，儒生們努力去追求天人境界，意在擺脫國運對其的反作用，何其難也，也正是在這矛盾的對立統(tǒng)一中，這點從儒生成為國士即可看出，因此儒運與國運往往共命運。換句話說，也就是儒運鴻達(dá)則國運昌隆，儒運窮厄則國運衰微。反之亦然。

注釋

[1] 曾祥旭：《論漢初儒士類型和特點》，太原師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007年第6期.

[2] 禹平：《漢代儒生的社會活動研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第31-35頁.

[3] 葛承雍：《儒生·儒臣·儒君》，陜西人民教育出版社，1993年，第1頁.

[4] 韓玉峰：《秦漢時期儒生——以秦皇、漢武、新莽、桓靈時期的儒生為例》，山東師范大學(xué)碩士論文，第13頁.

[5] 《史記》卷121《儒林列傳》.

[6] 《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第236頁.

[7] 《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第258頁.

[8] 《史記》卷九十一《黥布列傳》，第2603頁.

[9] 《史記》卷九十一《黥布列傳》，第2603頁.

[10] 《史記》卷五十五《留侯世家》，第2042頁.

[11] 參考姜壽蘭：《也說漢武帝與董仲舒的關(guān)系》，煙臺師范學(xué)報，1986年第2期.

[12] （唐）李觀：《李元賓文集》卷一《項籍碑銘并序》，商務(wù)印書館發(fā)行，1936年，第4頁.