李振悅

摘? ?要： 《論語(yǔ)》君子觀，作為君子文化之精華，其塑造的君子人格幾千年來(lái)歷久彌新，已然成為群體精神符號(hào)。本文闡釋《論語(yǔ)》君子觀中君子的崇高境界、培養(yǎng)目標(biāo)和修養(yǎng)方法，從傳統(tǒng)德育思想中汲取養(yǎng)分，為當(dāng)代德育發(fā)展提供理論借鑒和文化資源。

關(guān)鍵詞： 君子觀? ?德育價(jià)值? ?《論語(yǔ)》

以孔子為代表的儒家文化，推崇君子人格，把學(xué)為君子視為畢生夙愿?！墩撜Z(yǔ)》作為孔子及其弟子言行的集大成之作，多次提及“君子”，據(jù)楊伯峻統(tǒng)計(jì)，共出現(xiàn)107次。章章提及，內(nèi)涵豐富，已成體系。試論《論語(yǔ)》君子觀思想，闡釋君子觀的基本內(nèi)涵、培養(yǎng)目標(biāo)、修養(yǎng)方法等，既致力于傳承優(yōu)秀的君子文化，又嘗試借鑒傳統(tǒng)德育思想，發(fā)掘價(jià)值，予以當(dāng)代德育發(fā)展啟迪。

一、君子詞義辨析

“君子”一詞并非孔子首創(chuàng)，早在《論語(yǔ)》之前，如《詩(shī)經(jīng)》等上古著作中就有對(duì)“君子”一詞的闡述。但在《論語(yǔ)》之前，“君子”多指代“為政者”，至多為“有德行的為政者”。到了《論語(yǔ)》，“德行”從“君子”的隱性含義中分離，“君子”一詞由貴族階級(jí)壟斷轉(zhuǎn)至平民百姓，開(kāi)始具備明顯的道德意蘊(yùn)。就《論語(yǔ)》中君子的詞義而言，有時(shí)指“有德者”，有時(shí)指“為政者”，在部分篇目中還存在混用，《論語(yǔ)》正式賦予君子“成德之名”，這個(gè)轉(zhuǎn)變無(wú)疑具有劃時(shí)代的意義。除了“君子”外，孔子在《論語(yǔ)》中還提出了小人、有恒者、善人、圣人等不同的人格類(lèi)型，作為普通人，我們鄙夷小人，也無(wú)法成為至善至美的圣人，但君子可學(xué)可鑒，經(jīng)過(guò)歷史的積淀仍具有時(shí)代價(jià)值。

二、《論語(yǔ)》君子觀思想

1.尚德重仁——君子的崇高境界

子曰：“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。”[1]（219-220）（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）在孔子看來(lái)，要想成為一個(gè)君子，仁、知、勇三達(dá)德缺一不可。

“仁”是孔學(xué)思想之核心，亦即君子人格之核心。其一，孝悌為仁?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇?jiǎng)t言孝悌之重要性?？梢哉f(shuō)，“仁”的第一步在于孝悌。一個(gè)不懂得孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的人，無(wú)仁矣?；诖耍幌蛑貑l(fā)、對(duì)弟子循循善誘的孔子，卻因宰我抱怨三年守孝之期過(guò)久，不留情面地指出：“予之不仁也！”[1]（268）（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）其二，仁者愛(ài)人。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”[1]（185）（《論語(yǔ)·顏淵》）作為君子，愛(ài)父母、兄弟只是基礎(chǔ)，在愛(ài)父母、兄弟的前提下，還要自覺(jué)地、無(wú)任何利益驅(qū)使地愛(ài)每一個(gè)人。誠(chéng)然這里的愛(ài)人并非墨家的“兼愛(ài)”，而是因親疏遠(yuǎn)近有等差的愛(ài)，但仍體現(xiàn)了人之為仁的情懷。要想做到“愛(ài)人”，一方面，要不斷修身，把仁愛(ài)內(nèi)化為自己的氣質(zhì)。另一方面，要行忠恕之道，以寬容之心對(duì)待他人。其三，克己復(fù)禮為仁?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？”[1]（32）（《論語(yǔ)·八佾》）相較“法治”，儒家自始至終推崇以“禮”治天下，“法”是政治性的，“禮”是社會(huì)性的;“法”是來(lái)自外在的約束，“禮”源于內(nèi)心的情感。一個(gè)持仁愛(ài)之心的人，會(huì)積極主動(dòng)地用禮約束自身的行為。從做人做事，到待人接物，無(wú)不體現(xiàn)“禮”。君子心中有仁心，舉止皆循禮。其四，慎言力行為仁。司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者。其言也讱?！盵1]（175）（《論語(yǔ)·顏淵》）君子問(wèn)心無(wú)愧，為人坦蕩，一名一言，皆不可茍，只有小人和偽君子才會(huì)言行不一、言過(guò)其實(shí)、夸夸其談。其五，殺生成仁?！爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”[1]（231）。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）儒學(xué)作為“人學(xué)”，不致力于談?wù)撋?。此處“殺生成仁”只是更直接地闡明了“仁”在孔子心中的重要性，君子一生要正道直行，始終秉持“仁”心，無(wú)須臾之間違仁。

“知之為知之，不知為不知，是知也”[1]（25）（《論語(yǔ)·為政》）?！爸痹凇墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中，一般涉及兩層含義：一方面是知道、了解，有鑒別力。另一方面引申為智慧。當(dāng)我們擁有了辨別是非的能力，自然擁有了智慧?！熬佑杏露鵁o(wú)義為亂”[1]（270），（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）君子有勇有謀，但“勇”是有條件的，是在符合“義”的前提下不怯懦、不退縮，而不是逞一時(shí)之勇?！傲x”作為君子處事的基本準(zhǔn)則，講究原則，堅(jiān)守正義。君子要明義利之辨，在義的基礎(chǔ)上行“勇”，才能為人稱(chēng)道。只有處理好仁、知、勇三者的統(tǒng)一關(guān)系，方可成就君子人格。既體現(xiàn)了君子德性的內(nèi)在統(tǒng)一，又體現(xiàn)了孔子哲學(xué)的中和之美。不偏不倚為之中，身為君子懷仁愛(ài)之心，有浩然之氣，又不失威嚴(yán)與敦厚、莊重自持、彬彬有禮，可謂是集眾德之美，達(dá)到至善境界。

2.內(nèi)圣外王——君子的培養(yǎng)目標(biāo)

孔子一生講學(xué)，其所開(kāi)創(chuàng)的尚德重仁儒家思想，旨在拯救世心，更致力于成就以德行仁的王道氣象。“政者。正也。子帥以正，孰敢不正”[1]（183）？（《論語(yǔ)·顏淵》）從《論語(yǔ)》中，我們不難看出孔子以德得位的政治觀。作為君子，自然不能拘泥于個(gè)體榮辱，而要投身到治國(guó)平天下的偉業(yè)當(dāng)中。但內(nèi)圣外王不是同時(shí)進(jìn)行的，也不是一蹴而就的，孔子并不要求君子一步登天，而是要分層次地、循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)人生理想?！白勇穯?wèn)君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓?！盵1]（225）（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）首先修己，其次安人，最后方可平天下。君子在完善個(gè)體道德的基礎(chǔ)之上，才會(huì)由內(nèi)圣轉(zhuǎn)入外王，以天下為己任。

君子由德入政，行天下大義，若君王有道，政治清明，則積極入世;若君王無(wú)道，政治腐朽，則不為五斗米折腰?？梢?jiàn)君子并不是為當(dāng)權(quán)者一人謀天下，而是以“天下道義”為宗旨?！墩撜Z(yǔ)》中孔子以德入政的思想，到了孟子逐漸演變?yōu)橐缘驴刮?，頗具“民主”色彩?！皟?nèi)圣外王”久經(jīng)錘煉，代代延續(xù)，成為歷代讀書(shū)人的精神追求?？梢哉f(shuō)，古代中國(guó)始終沒(méi)有真正意義上的純文學(xué)，文人士大夫們不論是直抒胸臆或暗訴衷腸，文字中不免摻雜個(gè)人境遇與政治理想?！吧砑覈?guó)天下”，中國(guó)人不以個(gè)人榮辱為樂(lè)，心系天下，以天下安寧，人心和順為終極使命。

3.為仁由己——君子的修養(yǎng)方法

“仁”作為君子人格的核心，在《論語(yǔ)》中共談及109次，比“君子”出現(xiàn)的頻次還要高?！叭省笨此粕袷?，但并非遙不可及，子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[1]（107）（《論語(yǔ)·述而》）并不意味著“仁”唾手可得，恰恰相反，仁之易求而又難達(dá)，不厭不倦，仁知之極。在《論語(yǔ)》中，孔子主張為仁由己，所傳達(dá)的其實(shí)是一種主體性德育思想?！墩撜Z(yǔ)》談及君子，除了直述外，最常見(jiàn)的方式即對(duì)比，與“小人”的對(duì)比尤甚。君子求諸己、為仁由己、為己之學(xué)，小人反是。由此可見(jiàn)，不論是行“仁”，還是成就君子人格，外在的力量是次要的，終究是有限的，重在主觀的努力及自覺(jué)的修身。正是基于此，《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的豐富的修身思想，才為成就君子之道提供了方法與手段。

君子內(nèi)省不疚。真正的君子，在內(nèi)省方式上，既要“吾日三省吾身”，時(shí)時(shí)刻刻自我反思，又要“見(jiàn)賢思齊”，在與他人的交往中完善自身行為;在內(nèi)省內(nèi)容上，君子要“九思”“三戒”“三畏”，自覺(jué)成就君子人格。很顯然，孔子心目中的“君子”并非完人，也會(huì)不時(shí)犯錯(cuò)誤，但貴在內(nèi)省。君子人格的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，只有始終秉持仁心，內(nèi)省不疚，才能漸入佳境。

君子慎獨(dú)自律。當(dāng)代社會(huì)靠法治，儒家卻講求德治，究其根本在于慎獨(dú)。法律具有強(qiáng)制性，在一定條件下能起到一定的規(guī)范作用，但法律把每一個(gè)人都預(yù)設(shè)為小人，為個(gè)體行為劃出最低紅線，易于接受但生硬無(wú)情。德治恰恰相反，以性善論為起點(diǎn)，以教育為手段，儒家相信通過(guò)道德教化，人人都可成為君子。君子慎獨(dú)，在無(wú)人監(jiān)管、威懾的情況下，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[1]（174）（《論語(yǔ)·顏淵篇》），在誘惑與利益面前始終堅(jiān)守本心、潔身自好。

三、《論語(yǔ)》君子觀思想的當(dāng)代德育價(jià)值

1.有利于實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育使命

2018年5月，習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“人無(wú)德不立，育人的根本在于立德?！盵2]（2）立德樹(shù)人作為教育工作的重中之重，這樣的強(qiáng)調(diào)并不是空穴來(lái)風(fēng)的，反觀我國(guó)的教育現(xiàn)狀，德育工作雖由來(lái)已久，但“唯成績(jī)論”“唯分?jǐn)?shù)論”仍占據(jù)高地，尤其在高校德育當(dāng)中，大學(xué)生面臨著只能成材、不能成才的困境，甚至部分大學(xué)生有道德情感淡漠、道德意志薄弱、道德行為缺位的傾向。青年作為祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，品格修為不僅關(guān)乎個(gè)人榮辱，還關(guān)乎民族復(fù)興。因此，立德樹(shù)人已然成為重要使命，德育工作迫在眉睫并亟待創(chuàng)新，《論語(yǔ)》君子觀是最好的藍(lán)本，為其提供豐厚的理論基礎(chǔ)和文化土壤。

《論語(yǔ)》首篇強(qiáng)調(diào)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵1]（6）由此可見(jiàn)，就“德”與“才”的辯證關(guān)系而言，《論語(yǔ)》君子觀主張以德為先，德為才之帥?！墩撜Z(yǔ)》君子觀思想作為傳統(tǒng)德育思想之精華，其重德行仁的教育主張，可以說(shuō)為當(dāng)代德育發(fā)展埋下了歷史的種子?！墩撜Z(yǔ)》君子觀以“仁”為使命，與當(dāng)代以人為本的德育理念相契合;《論語(yǔ)》君子觀蘊(yùn)含的仁、義、誠(chéng)、信等內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代誠(chéng)信、敬業(yè)、友善等價(jià)值觀要求有啟迪;《論語(yǔ)》君子觀凸顯德性德行并舉，與當(dāng)代知行統(tǒng)一的德育目標(biāo)相統(tǒng)一。時(shí)至今日，我們?nèi)砸獔?jiān)守立德樹(shù)人這個(gè)重要使命，一個(gè)空有知識(shí)而喪失道德的人，對(duì)人民、對(duì)國(guó)家會(huì)造成極大的隱患。《論語(yǔ)》君子觀所構(gòu)建的道德教育體系，為立德樹(shù)人的教育使命提供了歷史傳統(tǒng)，有助于我們實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育使命。

2.有利于增強(qiáng)時(shí)代新人的家國(guó)擔(dān)當(dāng)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，逆全球化和單邊主義持續(xù)醞釀，大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)明顯升溫。面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，早日實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重?fù)?dān)，落在了當(dāng)代青年身上。自十九大以來(lái)，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，要培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。正如君子人格歷經(jīng)千年成為文化符號(hào)、群體精神符號(hào)，時(shí)代新人正是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理想人格典范。時(shí)代新人是理想信念、本領(lǐng)才能、道德素質(zhì)的高度統(tǒng)一，核心是勇?lián)褡鍙?fù)興大任。要求當(dāng)代青年在實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想的同時(shí)，積極投身到中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐當(dāng)中。

《論語(yǔ)》君子觀思想作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從家國(guó)同構(gòu)、經(jīng)世濟(jì)邦的歷史土壤中孕育，主張由德入政，內(nèi)圣外王，有著豐富的政治道德意識(shí)，為愛(ài)國(guó)主義精神奠定了歷史傳統(tǒng)與倫理基礎(chǔ)，可在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)之上，古為今用，學(xué)習(xí)借鑒?！墩撜Z(yǔ)》君子觀中師生切磋砥礪，交流探討春秋政治，啟示當(dāng)代德育工作者可適當(dāng)?shù)匕训赖陆逃谌朐u(píng)議時(shí)政中，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與政治生活;《論語(yǔ)》君子觀中內(nèi)圣外王的實(shí)踐品格，啟示當(dāng)代德育工作者把實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與學(xué)生的日常生活與學(xué)習(xí)相結(jié)合。當(dāng)然，《論語(yǔ)》君子觀雖蘊(yùn)含傳統(tǒng)智慧，但與時(shí)代新人不可完全等同，君子人格形態(tài)需與時(shí)俱進(jìn)。如在理想信念方面，儒家君子理想以“道”為目標(biāo)，“道”泛指政治理想或社會(huì)理想，并不具體化。時(shí)代新人要矢志不渝地堅(jiān)定馬克思主義信仰和社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念。時(shí)代新人具有時(shí)代性，從某種意義上講是對(duì)《論語(yǔ)》君子人格的繼承與超越。

3.有利于推動(dòng)當(dāng)代德育的方法創(chuàng)新

中國(guó)德育的發(fā)展共經(jīng)歷了傳統(tǒng)儒家德育、現(xiàn)代西方德育與當(dāng)代德育三個(gè)階段。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在近代民族危機(jī)與西學(xué)強(qiáng)烈沖擊下，“孩子與洗腳水”一起倒掉，傳統(tǒng)文化一夜之間走下神壇，取而代之的是西方先進(jìn)的文化與思想，“現(xiàn)代德育”應(yīng)運(yùn)而生?！艾F(xiàn)代德育”這一概念來(lái)源于西方，重在現(xiàn)代二字?！艾F(xiàn)代”“現(xiàn)代化”“后現(xiàn)代”均是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是一個(gè)去魅的過(guò)程，核心內(nèi)涵在于“理性”，因此現(xiàn)代德育不同于傳統(tǒng)德育因材施教，從誕生那刻起，就有著科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與統(tǒng)一的規(guī)范。誠(chéng)然，統(tǒng)一的課程設(shè)置、具體化的課程目標(biāo)、細(xì)化的課程評(píng)價(jià)方法，最大限度地、最高效地使受教育獲取知識(shí)，增長(zhǎng)技能，有利于提高人民的整體文化素養(yǎng)。但隨著實(shí)踐的發(fā)展，現(xiàn)代西方德育思想日益呈現(xiàn)出道德規(guī)范有余、道德信仰缺失的趨勢(shì)，傳統(tǒng)德育的辯證復(fù)歸成為歷史必然。因此，當(dāng)代德育的重新建構(gòu)正是兩者的優(yōu)勢(shì)整合。

現(xiàn)代西方德育重科學(xué)化、精細(xì)化，但缺點(diǎn)也伴隨科學(xué)、精細(xì)而來(lái)。德育作為一項(xiàng)育人工作，不僅需要教育者，還要著眼于受教育者;不僅要重視“教”，還要強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)”;不僅要有制度約束，還要有感性浸染?！墩撜Z(yǔ)》君子觀作為傳統(tǒng)德育資源，提倡“三戒”“五美”“九思”等修身方法，蘊(yùn)含主體性德育思想及濃厚的人文情懷，啟示我們要彌補(bǔ)短板，拓展當(dāng)代德育的培養(yǎng)路徑。君子求之于己，學(xué)生應(yīng)養(yǎng)成道德自覺(jué)，只有在無(wú)人監(jiān)管的情況下，仍有著高尚的道德情操和良好的道德素養(yǎng)，德育工作才行之有效且一勞永逸。

四、結(jié)語(yǔ)

君子人格，在《論語(yǔ)》中代表崇德向善的精神追求、內(nèi)圣外王的培養(yǎng)目標(biāo)、為仁由己的修養(yǎng)方法。三者，分別從內(nèi)容、目標(biāo)、方法方面，為當(dāng)代德育發(fā)展提供文化資源和參考思路。當(dāng)代德育任重而道遠(yuǎn)，我們應(yīng)在辯證看待、科學(xué)取舍的前提下，合理借鑒《論語(yǔ)》君子觀思想，古為今用，為德育創(chuàng)新提供某種養(yǎng)分。

參考文獻(xiàn)：

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