何蕾 何劍

摘? ?要： 過去人們學(xué)歌，主要通過三種形式：專門的師徒傳承，歌圩、歌會自學(xué)，以及山歌歌本。受城市化浪潮影響，傳統(tǒng)的山歌傳承方式，受到現(xiàn)代技術(shù)的沖擊，甚至面臨斷層危險(xiǎn)?，F(xiàn)代傳播媒介的引入，使桂柳山歌傳承呈現(xiàn)出新的生機(jī)：人們自學(xué)山歌的途徑越來越廣泛，包括手機(jī)、山歌教材、音視頻光盤、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等，互聯(lián)網(wǎng)更是受到越來越多年輕人的青睞。桂柳山歌傳承與新媒體技術(shù)的積極融合，對民族文化的媒介化傳承，提出了新的研究課題。

關(guān)鍵詞： 桂柳山歌? ?民族文化? ?傳承? ?變遷

《傳統(tǒng)社會的消逝》一書中，丹尼爾·勒納提出，傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會是兩個對立的社會系統(tǒng)，現(xiàn)代化就是從一個從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)社會、工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程[1]（73）。作為工業(yè)文明的典型的標(biāo)志，城市化是一個綜合的、系統(tǒng)的社會轉(zhuǎn)型過程，是社會結(jié)構(gòu)的變化，更是傳統(tǒng)性逐漸減弱、現(xiàn)代性逐步增強(qiáng)的過程，必然伴隨著社會利益的重組與價值觀念的嬗變，同時伴隨著社會分化、文化分化的加劇[2]。隨著現(xiàn)代城市化進(jìn)程的加速，一些緊密依賴農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)民族文化，如各地域各民族的山歌，受生活環(huán)境變遷、社會結(jié)構(gòu)變革影響，失去原生的文化心理場域，逐漸產(chǎn)生傳承者年齡老化、影響力持續(xù)減弱、文化本身故步自封等問題[3]（56-57），甚至脫離生活場域，遠(yuǎn)離“崗頭溪尾”而走上燈光舞臺[4]（55-60），在傳承、保護(hù)及發(fā)展等方面面臨一定的威脅。為解決傳統(tǒng)文化面臨的傳承危機(jī)，各地政府推進(jìn)了各種策略，如建立民族文化生態(tài)博物館、保護(hù)傳承人、挖掘傳統(tǒng)文化的時代價值、培養(yǎng)青少年對傳統(tǒng)文化的興趣、將現(xiàn)代元素創(chuàng)作引入傳統(tǒng)文化、開發(fā)傳統(tǒng)文化旅游資源等[5]。這些策略在一定程度上對傳統(tǒng)民族文化傳承與保護(hù)起到了積極作用，但與現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展速度相比，這些策略收效甚微，越來越多的傳統(tǒng)民族文化即將消失在文化變遷的歷史長河中。

雖然同樣面臨現(xiàn)代社會城市化進(jìn)程的沖擊，但近年來，桂柳山歌卻逐漸呈現(xiàn)出復(fù)興趨勢，以魚峰歌圩為代表的一批傳統(tǒng)歌圩在經(jīng)歷了二十世紀(jì)末的蕭條之后在各方支持之下開始重新煥發(fā)青春;在傳統(tǒng)歌圩之外，還存在許多不受時空限制的QQ群、微信公眾號、抖音、頭條公眾號等各種新媒體傳承與傳播形式。這些虛擬歌圩里活躍著大量的山歌愛好者，有愛歌如命的老歌王，有離鄉(xiāng)背井的年輕人，有愛好詩詞的文人墨客，也有慕名而來的異鄉(xiāng)知音……有學(xué)者對2013年—2019年的19個網(wǎng)絡(luò)歌圩QQ群進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)歌圩是對傳統(tǒng)歌圩的多元重構(gòu)，拓寬了山歌傳承與傳播的空間，已經(jīng)成為新時代廣西山歌文化傳承與傳播的新平臺[6]（34-36）。因此，桂柳山歌的傳承模式得到了新的發(fā)展。

一、“桂柳山歌”概念界定

在壯族文化史上，堪稱民族文化英雄和形象代表的主要有兩個，一個是家喻戶曉的布洛陀，一個是婦孺皆知的劉三姐[7]（105-112）。“廣西處處成歌海，都是三姐親口傳”，素有“歌?！敝Q的廣西，各個民族都有自己的歌謠，其中流行最廣泛的是劉三姐當(dāng)年所傳的漢語山歌。漢語山歌又稱“官話山歌”[8]（321），“漢族山歌桂北西南官話系統(tǒng)歌”[9]（439），或者“柳州山歌”[10]（120），柳州市鹿寨縣、柳城縣在廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中亦沿用“柳州山歌”這一名稱[11];廣西河池市宜州市（縣級市）將其定名為“劉三姐歌謠”[11][12]。當(dāng)?shù)胤Q其為桂柳話山歌、柳州話山歌、漢歌，或直稱山歌。本研究沿用民間普遍的稱法，將主要流行于桂中、桂北、桂東北、龍江、柳江和郁江流域壯族地區(qū)的漢語山歌統(tǒng)稱為桂柳山歌。

在過去，桂柳山歌的傳承以口承為主。隨著現(xiàn)代化社會不斷向農(nóng)耕文化區(qū)域推進(jìn)，桂柳山歌的傳承方式逐漸發(fā)生了變化。2013年3月底—2021年4月初，借壯族“三月三”歌會的契機(jī)，筆者在宜州、柳州等地考察發(fā)現(xiàn)，桂柳山歌的傳播呈現(xiàn)一種多樣化的方式，傳播媒介涵蓋了口傳、書傳、大眾傳媒、現(xiàn)代電聲媒介及網(wǎng)絡(luò)傳播等多種形式;傳承方式除了傳統(tǒng)的師徒傳承以外，更多的是學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的需求及喜好，利用現(xiàn)代通信媒介結(jié)成的各種山歌學(xué)習(xí)共同體。

二、傳統(tǒng)意義的“歌師傅”

傳統(tǒng)意義的桂柳山歌以師徒傳承、親子傳承和自然傳承為主[13]（45-47）。人們學(xué)歌主要通過三種形式：拜歌王、能者及長輩為“歌師傅”，歌圩、歌會，以及山歌歌本自學(xué)。

（一）師徒傳承

“要想乘涼先種樹，要想吃肉先養(yǎng)豬;傳歌要靠劉三姐，學(xué)歌先找歌師傅”。桂柳山歌最傳統(tǒng)的口傳方式莫過于師徒傳承。師徒傳承即師傅帶領(lǐng)徒弟進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活，是典型的人際傳播。由于能夠使徒弟隨時隨地受到系統(tǒng)的、良好的情境熏陶，師徒制在山歌傳承中歷來都是一種備受推崇的傳承方式。舊時由于歌手們大多不識字，沒有文化，一般通過拜師學(xué)藝的方式學(xué)習(xí)山歌;幾乎每個歌手都有自己的師傅，有的歌手甚至有好幾個師傅。山歌傳承中的師徒制傳承主要有一般意義的師徒傳承和家族式師徒傳承兩種。廣西山歌是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，它的生存及發(fā)展需要良好的氛圍，家庭的氛圍影響力往往是最強(qiáng)的。在民間，很多歌手的山歌啟蒙都是在家族濃郁的山歌氛圍中開始的。

環(huán)江縣的歌王莫麗芳原先只擅長唱壯語山歌，后拜原廣西山歌學(xué)會副會長覃九宏先生為師學(xué)唱山歌，并多次參加山歌比賽，獲得各級歌王稱號;家住融水縣的廣西歌王李隆球年輕時跟隨他的舅父梁煥琪、梁煥章學(xué)唱山歌，后又成了他的侄子楊宜文、楊宜超的師傅。

（二）歌圩、歌會

除了專門跟師傅學(xué)歌以外，桂柳山歌還有一種被廣大群眾運(yùn)用最廣泛的傳承方式，這種方式?jīng)]有特定的傳承人或傳承媒介，形式比較自由、隨意，卻是大多數(shù)山歌愛好者都喜歡選擇的方式——自學(xué)。傳統(tǒng)的歌圩或歌會是最常見的自學(xué)方式。歌圩即“聚會作歌”（見宋初樂史《太平寰宇記》）[14]（72-81），有研究表明，歌圩應(yīng)當(dāng)源于原始時代的對偶制擇偶生活，后得各種原始宗教集會的促進(jìn)而形成與發(fā)展，又因壯族人民喜歌善唱的獨(dú)特民族心理特質(zhì)而在長期勞動生活和社會實(shí)踐中壯大[15]（27-35）。正是在這樣世代相傳的傳統(tǒng)集會中，人們從小耳濡目染，山歌的唱腔、編詞規(guī)則、賦比興及蘊(yùn)含的文化基因浸入心脾。在這樣的環(huán)境浸潤下，“廣西人人會唱歌”絕對不是夸大其詞。

來自金秀的楊青妹，自幼在家務(wù)農(nóng)，閑時聽鄉(xiāng)親們唱歌、學(xué)歌，14歲時便自己學(xué)會了唱歌。據(jù)她介紹，由于幼年生活悲苦，對苦情歌情有獨(dú)鐘，因此現(xiàn)在最擅長的也是苦情歌。來自鹿寨縣雒容鎮(zhèn)的“小雒容”韋烈棉，也是自幼聽老人們唱歌，開始是覺得好玩，耳濡目染，自然而然便學(xué)會了唱山歌。

即使在今天的廣西，有很多優(yōu)秀的歌手還是經(jīng)常出沒于山歌場所的歌迷，通過聆聽、模仿及刻苦努力自學(xué)成才。每逢周末、節(jié)假日，魚峰歌圩從來不缺乏愛好山歌的聽眾，甚至是非常年輕的聽眾（如圖1、圖2）。

（三）歌本學(xué)歌

壯族山歌傳統(tǒng)的傳承方式中也有文字，即古壯字或漢字或二者混用的歌本，其中收錄了當(dāng)?shù)亓餍械幕蛘咦孑吜鱾飨聛淼慕?jīng)典山歌（主要是歌詞），比如《苦情歌》《老來難》《禁賭山歌唱幾條》《教兒經(jīng)》等[16]，保存及流傳僅限少數(shù)識字的歌手或山歌愛好者，一般只在私人間流傳或供個人閱讀，傳播范圍是極窄的[17]（27-28）。單憑歌本，學(xué)習(xí)者只能通過揣摩歌本中記錄的山歌文本體會其中的山歌規(guī)則與含義，是一種隱性學(xué)習(xí)，要系統(tǒng)學(xué)習(xí)山歌還是需要歌師傅的點(diǎn)撥。因此，此種文字的山歌歌本，嚴(yán)格說來只是一種口頭傳承的輔助形式，地位從屬于師徒的口頭傳承。

從柳城縣西安鄉(xiāng)走出的歌王黃亞橋?qū)W習(xí)山歌就是從意外發(fā)現(xiàn)了伯父的一本歌書、出于好奇而偷偷琢磨開始的，但是關(guān)于怎樣編歌、如何比喻、如何與人比歌等規(guī)則還是通過伯父口傳的;之后又師從同為柳城人的著名歌師方壽德，一邊與師傅搭檔唱歌、賽歌，一邊向師傅學(xué)習(xí)唱歌技巧，歌藝才越發(fā)嫻熟，頻頻獲獎，威名遠(yuǎn)揚(yáng)[18]（256-259）。

三、多媒體里的“歌師傅”

在城市化浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)的師徒制正受到現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊：越來越多的年輕人迫于生計(jì)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離養(yǎng)育自己的土地，到離家?guī)资?、幾百甚至幾千里外的他鄉(xiāng)工作、生活，本應(yīng)開枝散葉的山歌傳承在昔日的山歌之鄉(xiāng)不得不面臨斷層的危險(xiǎn)?，F(xiàn)代傳播媒介的引入，使桂柳山歌傳承呈現(xiàn)出新的生機(jī)：人們自學(xué)山歌的途徑越來越廣泛，尤其是互聯(lián)網(wǎng)更是受到越來越多年輕人的青睞。這些通過媒介學(xué)習(xí)山歌者經(jīng)過長時間的山歌文化浸潤，逐漸成為山歌文化發(fā)揚(yáng)光大的生力軍。

（一）手機(jī)里的“歌師傅”

現(xiàn)代通信媒介，尤其是手機(jī)的廣泛使用，打破了傳統(tǒng)時空的限制，讓身處異地的人們交流起來越來越方便、快捷，傳統(tǒng)的面對面形式的師徒制有了新的發(fā)展，比如通過手機(jī)短信，歌王李隆球與宜州雙黃（宜州歌王黃月香、黃月香姐妹）可以輕松對歌;通過手機(jī)短信，環(huán)江歌王莫麗芳向遠(yuǎn)在南寧的覃九宏先生請教[19]，系統(tǒng)學(xué)習(xí)山歌演唱技巧;新生代歌手、網(wǎng)友“心鎖”雖然能得歌王李隆球垂愛收為關(guān)門弟子，卻由于地域的距離沒能有機(jī)會真正得師傅指導(dǎo)，平時最多的還是通過電話向同齡人“藍(lán)三弟”“同冰語”請教山歌①。

（二）教材里的“歌師傅”

隨著城市化進(jìn)程的加快，人們的生活方式逐漸發(fā)生了變化，技術(shù)的介入使思維方式更加傾向于書面化;在傳統(tǒng)的口傳方式受到各方面條件限制的時候，更加能夠適應(yīng)書面化表達(dá)的山歌傳承方式開始出現(xiàn)，并在山歌傳承中發(fā)揮作用，開始承擔(dān)起越來越多的山歌傳承責(zé)任。

近年來一些文化程度相對較高的優(yōu)秀山歌手開始致力于個人山歌集的出版發(fā)行，高學(xué)歷的有識之士將山歌創(chuàng)作技巧或心得公開出版，并將這些教本向喜歡山歌的年輕人推介。比如覃承勤的《廣西山歌講座》、覃九宏的《廣西山歌創(chuàng)作談》、唐永康《廣西經(jīng)典民歌導(dǎo)讀》、覃九宏和莫麗芳合著的《師徒手機(jī)當(dāng)課堂》等。這些教本與傳統(tǒng)歌書的區(qū)別在于，傳統(tǒng)的歌書主要記錄別人已經(jīng)唱過的歌詞，學(xué)習(xí)者只能通過感悟的方式體會其中的賦比興手法及攻防轉(zhuǎn)合技巧等，學(xué)習(xí)過程是內(nèi)隱的，而教材則通過外顯的方式將山歌的創(chuàng)作技巧用規(guī)范化的文字表述出來供大家學(xué)習(xí)。這些教本大多記錄的是著者創(chuàng)作山歌的一些個人經(jīng)驗(yàn)。

（三）光盤里的“歌師傅”

在廣西，民眾對于新的傳播媒介歷來保持著較高的敏感性，在生活條件允許的情況下主動利用新興媒介進(jìn)行山歌傳播活動。有學(xué)者曾對宜州下枧河流域的山歌傳播方式進(jìn)行考察發(fā)現(xiàn)，約從2000年起，宜州市出現(xiàn)私人灌錄售賣山歌磁帶活動，約2002年起開始有人拍攝并刻錄山歌光盤出售，到2004年，包括下枧河中下游的祥貝鄉(xiāng)、劉三姐鄉(xiāng)（即原流河鄉(xiāng)）在內(nèi)，基本每個縣鄉(xiāng)的圩市都有人賣山歌光盤[17]（32）。目前廣西山歌傳承過程中學(xué)習(xí)者使用的音像制品大部分來自民間，一些山歌學(xué)習(xí)者通過反復(fù)觀看歌王或其他優(yōu)秀山歌手的對歌視頻學(xué)習(xí)其中的山歌曲調(diào)、體會其中的對歌技巧。歌手們很樂意將自己與人對歌的錄像刻錄成光盤，在歌圩上以相對低廉的價格出售（如圖3所示）。

來自鹿寨縣雒容鎮(zhèn)的“小雒容”在魚峰山一帶算是較早通過光盤學(xué)習(xí)山歌的歌手，據(jù)他自己回憶，約8、9年前，在一次去昆明旅游的時候曾經(jīng)幾乎花光身上所有的路費(fèi)從昆明的民間市場買回了大量的云南山歌光碟。來自柳城的張美星通過“小雒容”的山歌對唱視頻光盤開始學(xué)習(xí)山歌的;之后，在“小雒容”及眾歌友的引導(dǎo)和幫助下，如今是魚峰山下一個響當(dāng)當(dāng)?shù)纳礁杳餍?。平時一邊自己唱山歌，一邊靠賣自己演唱的山歌牒維持生計(jì)。她自己的山歌牒又將影響更多的山歌愛好者。歌王李隆球與黃月香、黃月霜姐妹的《苗鄉(xiāng)情緣》是目前有關(guān)山歌對唱唯一的正式出版光盤。

近年來，隨著城市信息化進(jìn)程的加快，更多的便攜式媒體進(jìn)入普通百姓的日常生活，用于山歌傳承與傳播的電聲媒介更加多樣化（圖4所示為山歌傳播中使用的各種便攜式的電聲媒介）。

一方面，由于師徒傳承的某些局限性，大部分山歌愛好者能夠?qū)ｉT師從一人或多人學(xué)習(xí)山歌的機(jī)會并不多，囿于學(xué)習(xí)者的時間和精力，尤其眾多年輕的學(xué)習(xí)者迫于城市化的快節(jié)奏工作與生活，能夠通過各種歌會現(xiàn)場學(xué)歌的機(jī)會更是少之又少。相比之下，通過媒體學(xué)歌，學(xué)習(xí)者可以充分利用各種閑暇時間自由選擇學(xué)習(xí)方式，在時間和空間甚至學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上更加靈活。

另一方面，聲像并茂的多媒體能夠保證毫無障礙地向不同的人提供同樣的聲像信息，因?yàn)閺纳飳W(xué)來看，我們?nèi)巳司邆溆^看和解釋圖像的能力，還有能夠聽明白跟多數(shù)圖像的背景相關(guān)的語言的能力[20]（237）。這樣，無論是年老的長者，還是年幼的孩童，都可以通過多媒體進(jìn)行無障礙的山歌學(xué)習(xí)，山歌依靠多媒體進(jìn)一步擴(kuò)大傳播范圍（圖5）。

來自融安、年僅6歲的莫嘉玲（音），自牙牙學(xué)語開始便隨父親一起觀看山歌視頻，耳濡目染，小小年紀(jì)便能熟練運(yùn)用十幾種山歌調(diào)與成人對歌，如同常人平日對話一般自如（如圖6所示）。

（四）網(wǎng)絡(luò)里的“歌師傅”

隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)向日常生活的各個領(lǐng)域融入，尤其近年來智能手機(jī)的推廣導(dǎo)致公眾進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的門檻不斷降低，各行各業(yè)的人們自發(fā)組建并積極參與各種正式的、非正式的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中。比如筆者曾經(jīng)偶然加入的QQ群“漁人問訊”就是一個來自全國各地的律詩愛好者學(xué)習(xí)共同體。目前在網(wǎng)絡(luò)上比較活躍的山歌學(xué)習(xí)共同體大多依托騰訊QQ（群）為主要交流平臺，輔以QQ空間、微博及國內(nèi)比較流行的各種視頻網(wǎng)站。很多年輕的山歌愛好者都會通過這些視頻網(wǎng)站上的草根視頻資源進(jìn)行山歌學(xué)習(xí)。年輕歌手也會把自己參加歌圩的山歌視頻上傳以供大家交流、分享。

近年來在年輕一代山歌愛好者中興起了山歌QQ群，以歌會友，網(wǎng)絡(luò)山歌教學(xué)群隨之出現(xiàn)。其中規(guī)模最大的教學(xué)群當(dāng)屬覃九宏先生創(chuàng)建的“廣西山歌教學(xué)群”，該群從2013年1月建立以來，目前已擁有1300余名成員。每周一晚上八點(diǎn)都會有專門的老師在群里講解山歌對唱技巧，耐心解答群友的問題。當(dāng)一個階段學(xué)習(xí)結(jié)束以后，老師會給群友們留作業(yè)進(jìn)行復(fù)習(xí)與鞏固;群友們的山歌作業(yè)完成以后發(fā)給老師，老師會在下次課程時間內(nèi)統(tǒng)一點(diǎn)評與修改。平時，群友們也會在群里討論山歌創(chuàng)作的各種心得、即興歌唱交流。

不少網(wǎng)友還自發(fā)建立了山歌學(xué)習(xí)交流網(wǎng)站，將山歌創(chuàng)作技巧、散見于各種報(bào)紙雜志及電視媒體的有關(guān)山歌的報(bào)道、歌王簡介及各種視頻網(wǎng)站上的經(jīng)典山歌視頻等收集在一起以便大家交流學(xué)習(xí)。其中做得最精致的山歌網(wǎng)站當(dāng)屬“廣西山歌網(wǎng)”，不僅有以上各種內(nèi)容，還有市面上難以獲取的各種山歌學(xué)習(xí)參考書及光碟等供歌友們選擇。

山歌網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的建立，除了吸引大量的廣西歌友網(wǎng)絡(luò)學(xué)歌、傳歌以外，還匯聚了大量來自全國各地的山歌愛好者參與其中。以“廣西山歌教學(xué)群”為例：自2013年1月廣西山歌教學(xué)群建群以來，目前共有群成員1300余名，其中除了廣西本地的山歌學(xué)習(xí)者以外，還有來自湖南、貴州、四川、重慶、福建，甚至山東、河南、遼寧等不同地域的山歌愛好者。每天群成員的活躍人數(shù)均在200人以上（根據(jù)QQ群自帶的等級積分及最后發(fā)言時間列表統(tǒng)計(jì)）。由于不受時間、地域的限制，又因?yàn)橛?jì)算機(jī)編碼技術(shù)的使用，消除了各地、各民族歌友之間的語言障礙，網(wǎng)絡(luò)對歌、傳歌的方式擴(kuò)大了山歌的傳播范圍，促進(jìn)了各地各民族不同山歌的融合，受到了越來越多人的青睞。

傳統(tǒng)的師徒傳承方式培養(yǎng)山歌手雖然質(zhì)量過硬，但效率低下。以歌王李隆球?yàn)槔?，雖然他的十個山歌徒弟中有九個都是歌王，但是在山歌傳承青黃不接、面臨斷層危機(jī)的今天，這樣的效率顯然是無法滿足傳統(tǒng)文化傳承需求的。迫于這樣的嚴(yán)峻形勢，各地黨委、政府開始積極制定政策、鼓勵開辦各類山歌培訓(xùn)班，并高薪聘請當(dāng)?shù)赜忻母鑾?、歌王?dān)任講師，利用周末、農(nóng)閑時間為廣大山歌愛好者講解本地山歌唱腔、本地山歌編寫技巧等山歌基礎(chǔ)知識，并針對學(xué)員現(xiàn)場即興演唱的山歌進(jìn)行修改、指導(dǎo)，以滿足廣大山歌愛好者的學(xué)習(xí)需求。在一些地區(qū)的老年大學(xué)甚至開有學(xué)唱山歌的專業(yè)課[21]。

四、大眾傳媒也成“歌師傅”

隨著各級政府文化部門對山歌傳承重視程度的提高，各地大眾媒體開始多角度、全方位地對山歌文化進(jìn)行推介與宣傳，在一定程度上承擔(dān)起山歌傳承的責(zé)任。

（一）報(bào)紙

在廣西，每逢“三月三”“七夕”“中秋”“春節(jié)”等各種傳統(tǒng)節(jié)日，各大知名的傳統(tǒng)報(bào)社都會對山歌及傳承進(jìn)行大力宣傳與報(bào)道，包括官方對山歌傳承的態(tài)度、政策動向解讀、歌會與歌賽盛況的報(bào)道及山歌傳承人的介紹與宣傳等，從而擴(kuò)大山歌在民眾中的影響。

（二）廣播電視

大眾傳播媒介中，廣播、電視長期以來都是人們比較喜聞樂見的傳播媒介，通過它們進(jìn)行民族文化傳承，除了擴(kuò)大民族文化的知名度以外，還能在廣大群眾心中為民族文化傳承打下良好的心理基礎(chǔ)。柳州的地方廣播電視臺在山歌傳承的推介與宣傳中起到不可忽視的作用。除了不定期地對山歌傳唱進(jìn)行新聞報(bào)道以外，重大傳統(tǒng)節(jié)日，地方電視臺還會舉辦一些山歌電視擂臺賽，豐富群眾娛樂活動的同時，擴(kuò)大山歌的影響力，促進(jìn)山歌文化傳承。2013年國慶期間，由柳州電視臺主辦的魚峰歌圩首屆山歌王擂臺賽吸引了來自廣西的眾多歌王參加，其中包括來自劉三姐故鄉(xiāng)宜州下枧河村的歌王蒙啟業(yè)、廣西山歌國家級非物質(zhì)文化傳承人李隆球的小徒弟伍小英、環(huán)江歌王莫麗芳、河池歌王何現(xiàn)光、武宣歌王郭秀蓮等。決賽當(dāng)晚魚峰山公園人山人海，場面甚是壯觀。

《擺古》是柳州電視臺科教頻道家喻戶曉的黃金強(qiáng)檔欄目，其用“柳味十足、輕松詼諧”的柳州方言將“市井民生、人文故事”演繹得淋漓盡致，欄目宗旨為弘揚(yáng)本土文化、展現(xiàn)柳州人文底蘊(yùn)，曾多次對魚峰歌圩、柳州山歌手及山歌進(jìn)校園等各種山歌文化傳承活動進(jìn)行過全方位的介紹。

近年來，國內(nèi)一些知名電視臺越來越多地將目光投向原生態(tài)的民族文化，舉辦一些原生態(tài)民族文化的競技活動，廣西山歌也在其中大放異彩[22]。

（三）官方網(wǎng)絡(luò)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，傳統(tǒng)的新聞傳媒業(yè)開始向網(wǎng)絡(luò)進(jìn)軍，并逐漸取代傳統(tǒng)傳媒的地位，形成新的、多樣化的新聞業(yè)[23]（54-56）。在廣西，地方傳媒積極順應(yīng)時代的變遷，將傳統(tǒng)的新聞業(yè)轉(zhuǎn)戰(zhàn)到網(wǎng)上，關(guān)于廣西山歌傳承的新聞報(bào)道在網(wǎng)絡(luò)媒體中屢見不鮮。有關(guān)網(wǎng)絡(luò)山歌對唱活動的報(bào)道始見于2002年。中國新聞網(wǎng)、新華網(wǎng)廣西頻道、廣西新聞網(wǎng)、柳州新聞網(wǎng)、河池網(wǎng)等官方新聞網(wǎng)站都曾多次對廣西的民族文化傳承尤其是山歌傳承進(jìn)行報(bào)道。比如新華網(wǎng)廣西頻道、柳州新聞網(wǎng)等網(wǎng)站就曾對歌王李隆球、郭秀蓮的事跡進(jìn)行專題介紹;每年的“三月三”歌圩等重大傳統(tǒng)節(jié)日更是各大網(wǎng)絡(luò)媒體爭相報(bào)道的重頭戲。

一些主流的大眾傳媒致力于網(wǎng)絡(luò)歌圩的打造，比如河池日報(bào)社就在自己的網(wǎng)站開辟了“三姐歌圩”的討論版，供網(wǎng)友在其中學(xué)歌、傳歌、對歌;不定期地舉行網(wǎng)絡(luò)山歌賽。2013年春節(jié)期間河池日報(bào)社組織的“2013年迎新春網(wǎng)絡(luò)山歌賽”引來了近300多位網(wǎng)友跟帖參賽，氣氛甚為熱烈[24]。新華網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、柳州日報(bào)都曾對這一盛況進(jìn)行了報(bào)道。

（四）自媒體

自媒體（we media）是公眾經(jīng)過數(shù)字科技與全球體系相連，提供并分享他們真實(shí)看法、自身新聞的途徑;自媒體時代，傳統(tǒng)大眾媒體“信息統(tǒng)一生產(chǎn)、統(tǒng)一分發(fā)”的模式被打破，自媒體“遍地開花”，每個人都是信息的生產(chǎn)者、消費(fèi)者和傳播者[25]（7-14）。有學(xué)者在對浙江畬族山歌的發(fā)展與變遷考察與分析發(fā)現(xiàn)，新興的自媒體傳播所具有的廉價易得、簡單易操作、互動及時、平等傳播等特點(diǎn)，使此前在文化發(fā)展與傳播中處于話語劣勢的“沉默的大多數(shù)”找到了表達(dá)自我的空間、機(jī)會和載體，為“民間性”重返民族傳統(tǒng)文化提供了可能性[26]（62-67）?！皬V西山歌學(xué)會”“廣西山歌匯”“桂柳山歌”等微信公眾號由來自廣西各地的山歌民間組織獲個人申請和維護(hù)，定期或不定期向公眾推送好聽的廣西山歌、精彩對歌及活動動態(tài)等;柳州歌王伍小英（網(wǎng)名“小飛鼠”）的抖音號粉絲達(dá)3413人，獲3.2萬點(diǎn)贊;一首《小菜花山歌系列<與陶哥江濱公園斗山歌>》在今日頭條視頻有36萬次播放量，頭條號“山歌樂園”粉絲數(shù)超16萬、“廣西老青年”粉絲數(shù)5.6萬②。

五、結(jié)語

“過去學(xué)歌靠口頭，學(xué)得十句九句丟;如今學(xué)歌有教本，子孫萬代得保留”[27]。大量現(xiàn)代化媒介的引入，表明桂柳山歌的傳承正在經(jīng)歷由口承方式向書面?zhèn)鞒蟹绞睫D(zhuǎn)變的過程。很多研究表明，現(xiàn)代城市文明不斷向傳統(tǒng)的農(nóng)村社會融入，傳統(tǒng)民族文化的生存環(huán)境正遭受包括新媒體技術(shù)在內(nèi)的各方面的沖擊。然而，桂柳山歌在這個城市化進(jìn)程中并沒有顯現(xiàn)出遭受很大的影響，恰恰相反，越來越多地在這個進(jìn)程中顯示出與新媒體技術(shù)積極融合的趨勢，并且在新的社會環(huán)境中努力開辟生存空間;特別是近年來，活躍在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)的桂柳話山歌已突破傳統(tǒng)的時間和空間的限制，并與其他地區(qū)的山歌逐漸融合——由于新的傳承方式的引入，桂柳山歌在沉寂多年以后重新獲得繁榮。這一特殊文化現(xiàn)象背后的機(jī)理是什么？具有何種研究價值？現(xiàn)代傳播媒介的引入對民族文化傳承本身會產(chǎn)生何種影響？本文為民族文化的媒介化傳承提出了新的研究課題。

注釋：

①藍(lán)三弟，時年為廣西某高校大三學(xué)生，高中畢業(yè)時就已經(jīng)是附近有名的山歌王，2014年參加“滇黔桂山歌擂臺賽”并以優(yōu)異成績奪得“四星級（自治區(qū)級）山歌王”桂冠，成為廣西最年輕的歌王;“同冰語”，又被歌友們親切地稱為“小冰”，宜州山歌手，師從宜州老歌王謝慶良。以上材料根據(jù)筆者與“心鎖”的網(wǎng)絡(luò)聊天記錄整理。

②數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)截至2021年4月18日。

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本文系2017年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“桂柳山歌的媒介化傳承研究”（項(xiàng)目編號：2017KY0046）;廣西師范大學(xué)博士科學(xué)研究啟動基金項(xiàng)目“媒介嬗變中的民族歌詠文化傳承研究”的階段性研究成果。