衛(wèi)魏

摘要：

文化自信是一個國家和民族的優(yōu)秀文化，在精神層面的有力闡釋和行為層面的自覺傳承。高校歷史建筑作為大學重要的物質(zhì)遺產(chǎn)和精神文化載體，具有從建筑實體、藝術(shù)設(shè)計和記憶空間中將大學的優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化為師生員工情感認同的可能，成為凝聚大學人精神力量的紐帶，進而在自豪、自尊的基礎(chǔ)上構(gòu)建大學人的文化自信，并為大學文化的有效傳承提供文化原型和精神源泉。目前，在提倡挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語境下，許多高校存在著歷史建筑文化資源浪費、宣傳利用不到位的現(xiàn)象。大學人仍需群策群力，將歷史建筑打造成為具有獨特價值和鮮明特色的文化遺產(chǎn)，成為提升大學文化自信的有效渠道。

關(guān)鍵詞：文化自信;高校歷史建筑;精神力量;文化傳承

中圖分類號：G647? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1005-2909（2021）04-0024-07

20世紀初期，伴隨著中國近代高等教育的發(fā)端，一批具有時代特色的建筑在高校相繼落成，并以巧妙的設(shè)計和穩(wěn)重的框架成為當時校園中的一道獨特風景。時過境遷，尚保存完好的建筑不僅成為如今高校藝術(shù)品味的彰顯，也成為見證城市文明延續(xù)和大學文化發(fā)展的重要歷史建筑。在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化傳承和提升國人文化自信的語境下，挖掘高校歷史建筑的文化底蘊，解讀其內(nèi)在的精神和內(nèi)涵，與習近平總書記在十九大報告中所闡述的 “全體民眾行動起來 ，深入挖掘中華民族優(yōu)秀文化所蘊含的精神內(nèi)涵、文明底蘊、道德價值 ”[1]的理念不謀而合。英國諾丁漢大學華人校長楊福家指出：“大學之所以稱為大學，關(guān)鍵在于它的文化存在和精神存在?！盵2]大學人如何以文化自信為導(dǎo)向，積極挖掘附著在歷史建筑上的歷史文化、紅色文化和社會主義優(yōu)秀文化，并通過合適的方式加以宣傳和弘揚，使師生員工在建筑空間中逐步凝聚大學的精神力量，并通過文化認同的渠道使附著在物質(zhì)遺產(chǎn)上的大學文化得以傳承和發(fā)展，是值得探究的問題。

一、由外及內(nèi)：高校歷史建筑的文化形態(tài)與文化自信的實現(xiàn)途徑

客觀存在的文化形態(tài)種類繁多，但無一種文化形態(tài)具有普適性。文化總是與地域、民族、血緣甚至政治、宗教等具有某種意義上的聯(lián)系，使得文化成為特定語境下的特殊存在。大學文化就是在大學這個特定的語境中，伴隨著歷史積淀而形成關(guān)于精神、傳統(tǒng)和理念等方面的文化形態(tài)。這種客觀存在的文化形態(tài)，既“內(nèi)涵性”地隱藏在大學的教學、科研和社會服務(wù)等育人和實踐活動中，更“外顯性”地彰顯在歷經(jīng)風雨、滄桑斑駁的大學歷史建筑上。大學人身處在歷史建筑獨有的空間中，因享有共同的文化符號——歷史建筑獨特的材質(zhì)、構(gòu)架、色彩等元素，并穿越時空，“遙想”與之相關(guān)的歷史事件，“目睹”曾經(jīng)的大師學者在這里教書育人等，從而進一步產(chǎn)生心理上的共鳴和情感上的傾斜，自覺遵守從建筑空間所折射出的大學文化，最終實現(xiàn)情感上的一致和行為上的自覺。師生員工了解、參觀和使用這些歷史建筑的過程，其實就是由外在的視覺贊賞轉(zhuǎn)向內(nèi)在的精神凝聚，并使文化自信得以最終實現(xiàn)的過程。

高校歷史建筑層面的文化自信，實質(zhì)上是師生員工對本校優(yōu)秀的建筑遺產(chǎn)及附著在建筑上的精神文化的認同和尊崇，以及對促進大學文化生命力的主動實踐。這種文化自信，既來源于高校在物質(zhì)層面的文化，如建筑布局、材料、色彩及裝飾等方面的文化氣息，也來源于通過建筑彰顯辦學歷程中的學術(shù)價值、倫理道德、愛國情懷、民族正義等精神層面的文化。進一步講，高校歷史建筑在構(gòu)建和使用過程中，見證了大學發(fā)展的內(nèi)在動因和外在動力所構(gòu)成的歷史脈絡(luò)，并在其獨特的歷史空間中凝聚了能夠彰顯、認同與尊崇的文化形態(tài)，如人文傳統(tǒng)、價值理念、研究風氣等。同時，比起“內(nèi)涵性”和“間接性”大學育人活動，歷史建筑對大學人文化自信的影響更為直觀和立體。譬如，新生在接受入學教育時，可能對一所大學的校風、校訓(xùn)、精神等概念性的文字模棱兩可，但他們一旦接觸到某座歷史建筑，或雄偉、或典雅地呈現(xiàn)于他們眼前時，所有的概念性的文字將轉(zhuǎn)換成鮮活的建筑形象，讓他們對這所大學的辦學傳統(tǒng)、精神訴求、研究氛圍有著更深入的體驗，從而更好理解這所大學的文化發(fā)展的脈絡(luò)，探究其中蘊含的精神意義，較為容易地接受該大學所形成的優(yōu)秀文化，并由外及內(nèi)形成“充分肯定、積極認同和傾心歸依”[3]。

二、知微見著：從實體文化認同到空間精神力量凝聚

《韓非子·說林上》言，“圣人見微以知萌，見端以知末。”[4]

即事物在演變過程中，以小見大、窺一斑而知全豹對于全局發(fā)展的重要性。文化自信作為一個國家、民族和團體發(fā)展過程中深沉持久的力量，這種力量來源于對自身一個個優(yōu)秀的物質(zhì)、行為、制度和精神文化的認同，進而由一個個具體而細微的認同構(gòu)建起強大的精神力量。

（一）建筑實體對于促進大學文化認同具有重要作用

2019年11月，習近平總書記在上?？疾鞎r強調(diào)，“注重延續(xù)城市歷史文脈，像對待‘老人一樣尊重和善待城市中的老建筑，保留城市歷史文化記憶，讓人們記得住歷史、記得住鄉(xiāng)愁，堅定文化自信，增強家國情懷”[5]

。歷史建筑作為見證城市發(fā)展歷程的公共財富，其最終的功能在于作為精神寄托，增強國人內(nèi)心深處的家國同構(gòu)、共同體意識和仁愛之情，于是便與文脈、文化及鄉(xiāng)愁等詞匯有密切的聯(lián)系。高校的歷史建筑作為城市文明的一部分，雖以古典建筑、歐式建筑等美輪美奐的形象出現(xiàn)，但展示建筑美學并不是它們的主體功能，其主體功能在于見證大學的歷史演變、學術(shù)興盛、科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)等事件，并將符合歷史發(fā)展規(guī)律的標志性事件存入空間記憶，在歲月的磨礪中將這種記憶轉(zhuǎn)化為大學的精神內(nèi)涵、學術(shù)品格等歷史人文傳統(tǒng)。1946年7月15日，聞一多先生在云南大學至公堂作最后一次演講，表達對愛國民主斗士李公樸先生被害的不滿，歸家途中即遭國民黨勢力的暗殺。聞先生雖身死，但他直面黑暗和爭取民主的精神卻永遠留在了至公堂。今天的云大師生身處至公堂中，就會自然而然地追憶起聞一多先生振聾發(fā)聵的演講，隔越時空將有形的建筑實體和無形的民主吶喊聯(lián)系在一起，使云南大學先進的革命文化通過至公堂傳遞給一代代的云大人，這就是大學文化認同通過歷史建筑進行實現(xiàn)的體現(xiàn)。

同時，歷史建筑在促進大學文化認同的過程中也找到了自身存在的價值。從本質(zhì)上講，大學的歷史建筑需要被賦予人文內(nèi)涵和精神底蘊，方能找到其合理存在的意義。武漢大學歷史建筑群落成于20世紀30年代，共有15處26座建筑，中西合璧，氣勢恢宏，被譽為“開創(chuàng)了我國建筑學上的一代新風”[6]

。從建筑格局上來說，它遵從的是“軸線對稱、主從有序、中央殿堂、四隅崇樓”[7]

中國傳統(tǒng)文化的中庸之道和執(zhí)兩用中的思想。從建筑設(shè)計上講，當時正值中西文化交融、抗日戰(zhàn)爭漸起，設(shè)計師都在思索如何在建筑上體現(xiàn)中華民族的獨立和中國文化的自信。因此，“民族固有式”建筑思潮興起——即在構(gòu)筑手法和材料上采用西方形式，在布局和裝飾上采用中國傳統(tǒng)樣式，最具代表性的就是在西式建筑的結(jié)構(gòu)上使用中式大屋頂，代表固本的中國文化對舶來文化的壓制，現(xiàn)保存于武漢大學校園中的建筑類型就是典型代表。如果把大學的歷史建筑和傳統(tǒng)文化、民族自信等因素割裂開來看，它們只不過是“好看一些的房子”而已。只有將建筑與人文內(nèi)涵、歷史傳統(tǒng)聯(lián)系起來，建筑的意義和價值才會顯現(xiàn)出來，讓人們找到繼續(xù)保護和修繕它們的基礎(chǔ)，使這些歷史建筑能夠在大學文化空間中“存在 ”更長的時間。

總之，大學文化需要通過歷史建筑這個載體進行彰顯和延續(xù)，而歷史建筑需要被大學文化賦予更多的精神內(nèi)涵，從而找到其合理存在的價值。大學中的歷史建筑和所承載的文化形態(tài)是相輔相成的存在，同時也是大學優(yōu)秀文化在物質(zhì)和精神層面和諧共生的表現(xiàn)。高校歷史建筑在彰顯藝術(shù)價值和空間之美的同時，已經(jīng)以“潤物細無聲”的方式，讓大學精神、愛國傳統(tǒng)、價值觀念等傳統(tǒng)文化在建筑空間中流淌開來，成為增強大學人對于自身文化認同的重要載體。

（二）建筑藝術(shù)中的文化融合是由認同到精神力量凝聚的紐帶

著名哲學家湯因比（Toynbee）曾指出，華夏幾千年的文明，使中國人在政治、文化層面將幾億民眾成功團結(jié)起來的經(jīng)驗，比世界上任何民族都豐富。這種將不同民族的文明、不同地域的文化融為一體，共同構(gòu)成中國文化整體的能力，是幾千年來中國文明一直生機勃勃的原因。1840年，中國進入近代社會后在這一點上表現(xiàn)得相當明顯，20世紀初期的高校建筑在建筑藝術(shù)審美方面也深受影響。

高校的歷史建筑大多是在中國近代高等教育興起、中西文化交融之時建造的，當時的設(shè)計師大多具有跨文化教育背景，并深受來自西方的建筑藝術(shù)思潮影響。然而他們在做設(shè)計時，并沒有采取完全意義上的拿來主義，而是使用“崇尚新式而不執(zhí)拗于新”[8]

的建筑理念，以融合多元文化特色的創(chuàng)新精神為引導(dǎo)，在材料、布局、結(jié)構(gòu)、裝飾、色彩等方面形成獨特的藝術(shù)價值。例如，建于1921年的清華大學大禮堂，設(shè)計師墨菲（H. K. Murphy）和達納（（R. H. Dana））將羅馬式風格與希臘式審美進行融合而打造出一座古典柱廊式建筑。在建筑面積約184平方米的空間中，大禮堂門前四根漢白玉廊柱式采用的是象征女性的愛奧尼柱式，在彰顯柔美與優(yōu)雅的同時，與四周的大面積草坪融為一體。進入禮堂之后，大圓頂采用的是拜占庭風格，并在四周各堆砌了一塊巨大的三角頂楣，既呈現(xiàn)出古希臘文化的厚重和東方宮廷的權(quán)威，又同時與清華大學知識殿堂的身份相得益彰。大禮堂外的紅色墻體內(nèi)鑲嵌著3個圓拱形漢白玉制成的門套，門套中裝有刻著富麗堂皇浮雕的大銅門。紅色磚墻、白色漢白玉與暗黃銅門構(gòu)成多元色彩的有機融合，與當時高等教育體系中師生追求“民主”“科學”，抨擊封建專制的氛圍有著無聲的契合。此外，建于1921年至1955年的廈門大學嘉庚建筑群，同樣體現(xiàn)了文化融合的藝術(shù)審美。設(shè)計師陳嘉庚在提取閩南紅磚建筑優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，博采中西文化、古今文明之長，嘗試融合西式、中式、南洋等多元建筑風格，形成獨特的“穿西裝戴斗笠”的建筑藝術(shù)形象。在當時西方文化對中國的政治、經(jīng)濟、社會等各個方面產(chǎn)生沖擊的情況下，廈門大學秉承對中國傳統(tǒng)文化的堅持和對西方文化吸收的原則，“穿西裝戴斗笠”的建筑形象其實體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化對西方文化的壓制，以及對中國傳統(tǒng)文化復(fù)興及崛起的堅持，這與廈門大學“自強不息，止于至善”的校訓(xùn)理念不謀而合。

縱觀修建于20世紀初期至中期高校歷史建筑的藝術(shù)價值，從整體的色彩、布局、形態(tài)到局部的拱券、飛檐、廊柱等裝飾，建筑藝術(shù)層面彰顯出對國外新古典主義、折中主義等建筑思潮的吸收，以及融合他人為我所用的態(tài)度，其最終目的都是對國家強大的堅守和傳統(tǒng)文化的追溯。這種既附著于建筑實體之外，又隱藏在建筑空間之內(nèi)的文化融合力量，經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)揚，已經(jīng)獲得現(xiàn)在大學人一致的認同，逐步在精神層面構(gòu)建起強大的歸依，最終凝聚成“位卑未敢忘憂國”的情感力量。

（三）建筑空間里的精神力量凝聚是堅定大學文化自信的基礎(chǔ)

高校的歷史建筑因浸染了大學與眾不同的氛圍，從而塑造出不同于其他社會機構(gòu)的精神空間。師生員工在這種空間氛圍中，通過認知和體驗與之相聯(lián)系的歷史事件及人物過往，無形之中對大學的傳統(tǒng)文化和精神理念肅然起敬，在產(chǎn)生文化同理心的基礎(chǔ)上凝聚團結(jié)、奮進、創(chuàng)新和奉獻等精神層面的力量，這種力量為大學人在實踐層面堅信、堅持自身文化傳統(tǒng)和維護自身文化地位奠定了基礎(chǔ)。

作為北京大學的文化標識，“思想自由，兼容并包”的治校理念不僅體現(xiàn)在北京大學厚重的歷史積淀中，而且體現(xiàn)在歷史建筑所構(gòu)筑的文化空間里，比較有代表性的是北京大學紅樓。此棟歷史建筑落成于1918年，因通體使用紅磚砌墻、紅瓦鋪頂，故而得名。除了見證當年新文化運動的盛景外，紅樓還見證了中國共產(chǎn)主義的先驅(qū)毛澤東、陳獨秀、李大釗等在此傳播進步思想的盛景。在紅樓所構(gòu)筑文化空間中，體現(xiàn)的是20世紀初北大校園里中西碰撞、新舊齊鳴的文化盛景。如今身處其中，追憶往昔——以陳獨秀為首的革新營壘和以辜鴻銘、劉師培為代表的舊派保守學者齊聚紅樓，相異而又相容;新文化運動的呼聲和抗戰(zhàn)的烽火鐫刻在紅樓的紅瓦灰柱上，古與今對話?？傊?，社會變遷、文化交融、民族解放的歷史過往都可以在這些建筑中找到痕跡。在紅樓所形成的空間記憶里，個性鮮明彰顯的北大所獨有的文化性格，既不同于英國的劍橋，也不同于本國的清華。它以“沉默、厚重但流暢”的敘事方式，構(gòu)建出一種自然而然的、非強制性的熏陶氛圍，將北京大學的文化性格傳遞出去。處于紅樓所構(gòu)筑的空間中，北大學人會產(chǎn)生自然而然的敬畏和發(fā)自內(nèi)心的自豪，進而形成維護大學價值理念的使命感，以及遵循大學發(fā)展之道的力量驅(qū)使。這樣的一個心理過程，是大學人在建筑空間之中形成的對自身歷史和底蘊的自豪感，從而將“思想自由、兼容并包”的大學精神自覺傳承下去的過程。

總之，歷史建筑作為大學優(yōu)秀文化傳承和發(fā)展的媒介和載體，將大學歷史上的精彩片段與精華章節(jié)進行篩選、剪接、梳理，在建筑空間中留存那些立體的、鮮活的歷史影像，為新一代校園主體的心理認同提供素材，最終將其轉(zhuǎn)化為時代發(fā)展過程中特有的精神力量，為大學人構(gòu)建文化自信找到實踐層面的方法和渠道。

三、時代召喚：文化自信與歷史建筑文化的傳承與發(fā)展

高校歷史建筑作為國家文化遺產(chǎn)的有機組成部分，彰顯出建筑本身所蘊含的某種傳統(tǒng)歷史文化，并展現(xiàn)出某種令人記憶深刻的精神力量，此種精神力量正是在文化遺產(chǎn)上構(gòu)建大學文化自信的基礎(chǔ)。然而在21世紀前后，伴隨著中國高等教育招生規(guī)模的日漸擴大，大學城在各個省份拔地而起，高校開始把主要的教學和科研活動轉(zhuǎn)移到大學城中，矗立在原校址的歷史建筑逐漸淡出大學人視野。同時，高校的歷史建筑大多建于近代前后，因材料、氣候、溫濕度等問題，它們的抗腐蝕和潮濕能力逐漸變差。隨著使用年限的臨近，一些歷史建筑已不再適合承擔教學科研功能，逐漸被視為老舊建筑而被拆除或擱置。值得一提的是，眾多高校雖設(shè)有專門的歷史建筑保護部門，開展相關(guān)的接待參觀和宣傳工作。但這些宣傳多停留在講故事層面，以及老生常談直至寡淡無味。以上情況，直接或者間接導(dǎo)致蘊含在建筑空間內(nèi)的優(yōu)秀文化得不到挖掘和弘揚，造成文化資源浪費。

習近平總書記在黨的十九次代表大會上明確指出，“加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承是堅定文化自信的一個部分”[9]

。矗立在高校中的歷史建筑，能夠為大學傳統(tǒng)文化的延續(xù)和現(xiàn)代文化的創(chuàng)造提供可供載體，并為實現(xiàn)大學文化、大學精神的傳承與發(fā)展提供可能。

首先，在當今現(xiàn)代化、商業(yè)化和大眾化的建筑鱗次櫛比，人們漸漸呈現(xiàn)審美疲勞的狀態(tài)下，追求多元化的新格局，實現(xiàn)建筑形式在傳統(tǒng)化、民族化和地域化層面的融合已經(jīng)越來越為人們所重視。高校的歷史建筑在人文底蘊和建筑藝術(shù)上占據(jù)得天獨厚的優(yōu)勢，在當今提倡挖掘傳統(tǒng)文化的語境下，可以將具有特殊意義和地位的建筑塑造成為高校的建筑品牌或精神代表，在弘揚學校傳統(tǒng)文化的同時，提升建筑本身的地位。例如，湖南第一師范學院的?；諏?chuàng)辦時間“1903”和標志性歷史建筑“建于1912年的教學樓”巧妙地融合在一起，將歷史建筑承載的大學深厚辦學歷史和優(yōu)秀紅色革命文化融合為一體，在傳承歷史的同時將建筑的重要地位體現(xiàn)出來，使建筑成為構(gòu)建大學人文化自信的有效載體。

其次，當形勢發(fā)展所需，歷史建筑逐漸遠離大學人文化視野的時候，學校可以提取歷史建筑的元素用于現(xiàn)代校區(qū)的建筑設(shè)計中。如云南大學呈貢校區(qū)的行政辦公中心明遠樓，繼承了東陸校區(qū)會澤院的功能，而會澤院又是1924年在云南貢院舊址上建成。明清時代各地貢院的主體建筑稱“明遠樓”，故云南大學呈貢校區(qū)建成后，便將這座體量大且位于中軸線前端的建筑命名為“明遠樓”。同時，行政辦公中心明遠樓的色彩、構(gòu)造以及裝飾主要仿照會澤院。如此，明遠樓在人文歷史方面?zhèn)鞒辛嗽颇县曉旱臏Y源和底蘊，在建筑構(gòu)造方面又傳承了云南大學的精神理念和人文傳統(tǒng)。師生員工在呈貢校區(qū)工作學習的過程中，無形之間，即浸染了歷史悠久的城市文明，又浸染了薪火相傳的大學文化，一校兩區(qū)的格局并未阻斷文化層面的一脈相承，雙重的歷史底蘊和文化淵源使得歷史建筑在大學人眼中更具魅力，同時心理層面更顯自豪和自信。

再次，作為大學物質(zhì)文化的實體和精神文化的載體，歷史建筑同時也是城市文化的縮影和高等教育發(fā)展史的見證，本身具有較強的學術(shù)研究價值。從校內(nèi)層面講，高?？山M織本校的專家學者對此展開研究，在建筑學、美學、哲學、歷史、科學等領(lǐng)域形成一系列的研究成果。2006年河南大學組織專家學者，對明倫校區(qū)建于1915年至1936年的近代建筑群進行研究，并出版《黌宮圣殿：河南大學近代建筑群》一書，從建筑美學、建筑科學、建筑藝術(shù)以及育人價值等多方面展示了河南大學近代建筑群的魅力和價值。從校外層面講，高?？梢越Y(jié)合當前形勢所需，圍繞歷史建筑的相關(guān)主題，在全國或者區(qū)域范圍內(nèi)開展學術(shù)研討活動，與其他高校的聯(lián)動研究和“一起講故事”，通過知名專家學者的解讀、建議和思考，將歷史建筑從學術(shù)的角度宣傳出去，擴大影響力。此外，隨著現(xiàn)代AR場景復(fù)原、3D打印、3D建模等科技信息手段的成熟，探索從科技及多媒體層面加強對歷史建筑的利用和宣傳，成為越來越有效的途徑。

總而言之，傳統(tǒng)文化可以隨著歷史的變遷和社會的發(fā)展而演變、融合和重構(gòu)，但作為傳統(tǒng)文化介質(zhì)的歷史建筑卻只能保持其最初的形態(tài)框架，不可隨心所欲地改變。在當前倡導(dǎo)構(gòu)建文化自信的語境下，高校歷史建筑作為見證大學歷史發(fā)展的無言媒介，本身具有通過建筑實體和空間將大學的精神、理念和傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為大學文化自信的功能。斯坦福大學的首任校長在開學典禮上曾開明宗義地指出：“這些華美的長廊、 雄偉的柱子以及每一塊砌在墻上的石頭，都會給師生帶來美感和心靈的熏陶，并將對師生的培養(yǎng)起到極有價值的作用?！盵10]

作為載體的歷史建筑和作為主體的傳統(tǒng)文化在高校相互依存而生的時候，身處其中的師生在心理上已經(jīng)逐步對其產(chǎn)生認同感。而且，建筑藝術(shù)層面所呈現(xiàn)出的文化、思潮及思想的融合，有力地增強了歷史建筑在時代變遷中的生命力，也成為進一步凝聚大學人精神力量的橋梁紐帶。 “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中國特色社會主義植根的文化沃土?！盵11]

對自身傳統(tǒng)文化的自豪和自尊所凝聚起來的精神力量，使高校的歷史建筑成為構(gòu)建大學人文化自信的有效途徑。目前，由于大學新城的陸續(xù)建立、使用年限的臨近以及宣傳利用不到位等原因，高校的歷史建筑逐漸被忽視甚至淡出大學文化中心，使附著在建筑實體上的傳統(tǒng)文化得不到有效的傳承?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！碑斍?，師生員工需要共同努力，從思想上真正認識到歷史建筑的價值和意義，并結(jié)合城市文明的延續(xù)、大學文化的發(fā)展和師生員工的心理訴求等諸多因素，以歷史建筑及所承載的傳統(tǒng)文化為原型，切實保護和堅守具有代表意義的建筑遺產(chǎn)和作為核心的精神理念，使歷史建筑文化成為大學歷史脈絡(luò)的延續(xù)和精神內(nèi)涵的升華，使高校歷史建筑文化得到有效的傳承和發(fā)展。參考文獻：

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Historical architecture of universities from the perspective of

cultural confidence： cohesion of spiritual power and cultural inheritance

WEI Wei

（Research Center of History of CPC and University， Yunnan University， Kunming 650091， P. R. China）

Abstract：

Cultural self-confidence is the concentrated expression of the excellent culture of a country and nation at the spiritual level， and the conscious inheritance of the behavior level. As an important material heritage and spiritual and cultural carrier of the university， the historical buildings of the university have the possibility of transforming the outstanding culture of the university into the emotional identity of teachers， students， and employees from the architectural entities， design concepts， and memory spaces. On the basis of pride and self-esteem， build the cultural confidence of university students， and provide cultural prototypes and spiritual accumulation for the effective inheritance and development of university culture. At present， in the context of advocating the excavation of excellent traditional culture， many colleges and universities are experiencing wastes of cultural resources related to historical buildings and inadequate publicity. University students still need to work together to build historical buildings into cultural heritage with unique values and distinctive features， and to become a favorable carrier for enhancing the self-confidence of university culture.

Key words：

cultural self-confidence; historical architecture of universities; spiritual power; cultural heritage

（責任編輯 王 宣）