【摘要】非遺文化即是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化存在與發(fā)展的證明，是民族的自豪。但是隨著中外文化交流愈發(fā)頻繁，我國(guó)的非遺文化也愈發(fā)被大眾忽視，這關(guān)乎民族文化的傳承。因此必須要從學(xué)前開(kāi)始滲透非遺文化教育，本文將以學(xué)前教育玩教具的應(yīng)用為切入點(diǎn)，展開(kāi)進(jìn)一步探討。

【關(guān)鍵詞】非遺文化;學(xué)前教育;玩教具

學(xué)前教育是我國(guó)教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是文化傳承的起點(diǎn)。而非遺文化作為我國(guó)的文化瑰寶，在教學(xué)當(dāng)中的融合是培養(yǎng)文化自信與愛(ài)國(guó)情懷的必要條件。在學(xué)前教育階段，為了培養(yǎng)孩子對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣以及新，需要將非遺文化融入到教學(xué)當(dāng)中，這是重要且必要的;本文將從玩教具的應(yīng)用作為切入點(diǎn)展開(kāi)探討，望供參考。

一、非遺文化在學(xué)前教育中應(yīng)用的意義

學(xué)前教育是教育的起步點(diǎn)，是培養(yǎng)孩子身心基礎(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)期。在這一階段，不僅要豐富孩子的認(rèn)知，同時(shí)也要培養(yǎng)孩子的諸多良好特質(zhì)，包括對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣與自信。而非遺文化則是我國(guó)文化領(lǐng)域千年發(fā)展流傳的瑰寶，也是教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)。對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)非遺文化，我國(guó)的孩子是理應(yīng)有所了解并且引以為傲的，因?yàn)檫@是我國(guó)悠久文化歷史的象征。在學(xué)前教育當(dāng)中融入非遺文化，能夠讓孩子意識(shí)到非遺文化的魅力，感受到其在生活當(dāng)中的存在，激發(fā)孩子對(duì)于非遺文化的熱愛(ài)，培養(yǎng)孩子對(duì)于國(guó)家、對(duì)于民族文化的熱愛(ài)。隨著西方文化的滲透，我國(guó)的傳統(tǒng)文化市場(chǎng)逐漸受到侵占，這是當(dāng)前我國(guó)教學(xué)領(lǐng)域所面臨的的主要問(wèn)題，而為了解決這一問(wèn)題，則要將非遺文化的滲透落實(shí)到位，讓文化教育從娃娃開(kāi)始，讓孩子盡早開(kāi)始接觸非遺文化教育，了解非遺文化，并且傳承非遺文化，這是學(xué)前滲透非遺文化教育的意義所在。

二、非遺文化在學(xué)前教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀

通過(guò)以上探討，我們能夠理解非遺文化的重要意義，但是在實(shí)際的學(xué)前教育過(guò)程中，非遺文化的落實(shí)依然不到位，最主要的問(wèn)題體現(xiàn)是在以下幾點(diǎn)。其一是教師普遍認(rèn)為非遺文化的內(nèi)涵深刻，對(duì)于學(xué)前階段的孩子來(lái)說(shuō)是不易理解的，許多技術(shù)手法也是難度很高的，所以許多教師因此便忽略了非遺文化教育。其二是許多教師對(duì)于非遺文化缺乏重視，認(rèn)為非遺文化并不是必要的教學(xué)內(nèi)容，因此往往會(huì)將其視作備選項(xiàng)，而并非必要的內(nèi)容。但是因非遺文化始終缺乏應(yīng)有的重視，所以在新時(shí)代的傳承已經(jīng)成為了難關(guān)，作為我國(guó)文化領(lǐng)域的重要寶藏，卻得不到國(guó)民的支持，這是我國(guó)文化傳承的悲劇。其三是缺乏開(kāi)展非遺教育的工具，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師習(xí)慣于利用影片等去幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)非遺文化，導(dǎo)致學(xué)生缺乏動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)，對(duì)于非遺文化的理解也只能停留在浮面。在未來(lái)的教學(xué)過(guò)程中，這些問(wèn)題亟需解決，特別是對(duì)于玩教具的應(yīng)用，更要提起重視，以保證教學(xué)的趣味性與實(shí)效性[1]。

三、基于玩教具應(yīng)用探討非遺文化在學(xué)前教學(xué)中的開(kāi)展

（一）做好分區(qū)設(shè)計(jì)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是貫穿多個(gè)領(lǐng)域的，在學(xué)前教學(xué)過(guò)程中，也可以與分區(qū)教學(xué)結(jié)合起來(lái)。例如在美術(shù)活動(dòng)區(qū)，有我們?cè)狸?yáng)當(dāng)?shù)氐脑乐萆戎谱骷吧让胬L制，也有我們熟知的剪紙、絨花等非遺項(xiàng)目可供選擇，在表演區(qū)有岳陽(yáng)當(dāng)?shù)氐亩赐O歌、岳陽(yáng)花鼓戲、平江花燈戲、君山柳毅傳書(shū)傳說(shuō)等可供選擇，科學(xué)區(qū)里有享譽(yù)世界的四大發(fā)明，閱讀區(qū)里有當(dāng)?shù)匚幕x物等，不同的區(qū)域有不同的非遺文化項(xiàng)目可供選擇，同時(shí)也必須要同時(shí)準(zhǔn)備相應(yīng)的工具材料及活動(dòng)道具，才能順利開(kāi)展教學(xué);為了讓孩子的各方面素養(yǎng)得到針對(duì)性強(qiáng)化，還要不斷完善分區(qū)，讓各類非遺文化項(xiàng)目都有融合的空間。

（二）普及非遺文化歷史。每種文化的起源與發(fā)展，背后都包含許多故事，我國(guó)的非遺文化發(fā)展，更是以歷史為鋪墊的。故教師為了讓孩子對(duì)非遺文化有更深刻的印象，應(yīng)當(dāng)以簡(jiǎn)單易懂的講解，向孩子普及非遺文化背后的故事。為了讓孩子對(duì)布貼有更深刻的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)利用布貼實(shí)物去講述故事，讓孩子去觸碰、去感受其質(zhì)感，更能對(duì)這一文化有深刻的了解[2]。

（三）合理選擇非遺文化素材。如上所述，非遺文化是形式多樣、內(nèi)容復(fù)雜的。不同的非遺文化項(xiàng)目，發(fā)展歷史不同，技術(shù)難度不同，孩子接受的程度也不同。所以教師為了滿足孩子的學(xué)習(xí)需求，必須要根據(jù)學(xué)前階段孩子的身心特征、認(rèn)知基礎(chǔ)去選擇不同的項(xiàng)目。

（四）融合地方特色。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生于不同的地區(qū)、不同的歷史背景下。所以要開(kāi)展非遺文化教育，一般在當(dāng)?shù)鼗蚴青徑牡貐^(qū)更有優(yōu)勢(shì)。因此教師在選擇文化項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循就近的原則，以當(dāng)?shù)鼗蜞徑貐^(qū)的非遺文化為主，同時(shí)也可以選擇全國(guó)各地廣泛熟知的非遺項(xiàng)目。故當(dāng)?shù)氐膶W(xué)前教育則具備灘頭年畫(huà)教育的優(yōu)勢(shì)，要積極開(kāi)展灘頭年畫(huà)教學(xué)，引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的灘頭年畫(huà)技法，普及灘頭年畫(huà)知識(shí)，讓孩子對(duì)家鄉(xiāng)的灘頭年畫(huà)文化有更深入的了解，進(jìn)而培養(yǎng)更多灘頭文化的傳承者。任何文化的傳承都離不開(kāi)人，而孩子則是文化傳承的希望，只有讓更多孩子對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化感興趣，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化技藝，才能讓我國(guó)的非遺文化永久流傳，百世流芳。因此必須要體現(xiàn)出地區(qū)文化教育的近水樓臺(tái)優(yōu)勢(shì)，并且要保證工具與技藝的專業(yè)度，要讓孩子用對(duì)材料、選對(duì)題材，才能做出更優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)藝術(shù)作品[3]。

結(jié)語(yǔ)：非遺文化是我國(guó)的文化寶藏，是中華民族的驕傲。為了推動(dòng)中華民族的文化發(fā)展，對(duì)于我國(guó)非遺文化的傳承與維護(hù)是重中之重。此外對(duì)于非遺文化教育的起步，必須要盡可能早，才能培養(yǎng)出更多對(duì)我國(guó)非遺文化感興趣的、能夠承擔(dān)傳承非遺文化重任的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋繼軍.讓“非遺文化”走進(jìn)幼兒園[J].中國(guó)教師，2020（07）：85-87.

[2]龔怡慧.基于非遺文化陽(yáng)新布貼的兒童布藝玩具開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)[J].包裝工程，2020，41（24）：209-213.

[3]張廣琴.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入學(xué)前教育專業(yè)的策略研究——以徐州市為例[J].江蘇教育研究，2017（36）：6-9.

作者簡(jiǎn)介：彭磊（1988.5-），女，民族：漢，籍貫：湖南省岳陽(yáng)市，職稱：講師，學(xué)歷：研究生，研究方向：學(xué)前玩教具。

（湖南民族職業(yè)學(xué)院 414000）