摘要：在群體對立愈發(fā)嚴(yán)重的互聯(lián)網(wǎng)話語場，“性別對立”始終是其中態(tài)度尖銳、情緒激烈、影響廣泛的重要議題。互聯(lián)網(wǎng)“性別對立”境況的形成有其復(fù)雜的成因，本文將選取具有代表性的“楊笠事件”及“丁真事件”，根據(jù)擬態(tài)環(huán)境理論和使用與滿足理論從平臺媒介、受眾心理的角度分析“性別對立”背后的“群體極化”形成的原因，并探討“性別對立”的特殊性，同時深入分析這一具有較大影響的互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象背后潛藏的危機隱患，并針對該問題提出一些可供參考的解決建議。

關(guān)鍵詞：“性別對立”；擬態(tài)環(huán)境；使用與滿足

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）12-0130-03

一、互聯(lián)網(wǎng)擬態(tài)環(huán)境下的“性別對立”事件及其形成原因

（一）“性別對立”事件

楊笠作為國內(nèi)小有名氣的脫口秀演員，以性別議題為主題創(chuàng)作了一系列在互聯(lián)網(wǎng)上獲得巨大流量乃至成為流行用語的經(jīng)典段子，如“男人普通卻自信”“男人還能有底線嗎？”等。借著近兩年女權(quán)議題在互聯(lián)網(wǎng)上的熱度，楊笠大膽的調(diào)侃和具有“冒犯性”的幽默迅速收獲了大批女性受眾的支持，再加上相關(guān)媒體的營銷討論，楊笠本人作為一種象征性的“女權(quán)符號”在網(wǎng)上掀起巨大聲浪。隨之而來的是附加在這一議題之上的爭議，在互聯(lián)網(wǎng)大討論中，討論內(nèi)容從針對女權(quán)運動本身的論辯轉(zhuǎn)移至對楊笠個人的攻訐。這一攻訐在2021年3月英特爾官宣楊笠為產(chǎn)品代言人的時候達到頂峰，大批感到被冒犯的男性群體對楊笠代言英特爾進行抵制，隨后大批支持楊笠的女性發(fā)起“支持楊笠代言”的互聯(lián)網(wǎng)活動，以抵抗反對楊笠的男性用戶。這一場互聯(lián)網(wǎng)對抗運動的正反雙方分別以虎撲、知乎和豆瓣為根據(jù)點，在主要戰(zhàn)場微博上發(fā)起輿論戰(zhàn)，其中男性用戶主要在虎撲和知乎上傳播自己的觀點，而女性用戶則以豆瓣小組和微博為傳播己方觀點和態(tài)度的平臺。這種對立持續(xù)升級，支持楊笠與否在互聯(lián)網(wǎng)語境中很大程度上代表了一個人的性別觀念是否“正確”，決定了雙方能否和平對話，復(fù)雜的女權(quán)理念和性別議題被簡化為對具體個人的評判。值得注意的是，這種對立情緒從相對匿名的公共討論社交媒體（知乎、虎撲、豆瓣小組及微博）轉(zhuǎn)向以熟人關(guān)系為社交基底的私領(lǐng)域社媒，如微信、QQ之上，是否在朋友圈中發(fā)表自己“支持楊笠”成為一種站隊，是評判該熟人“三觀”是否與自己相合的標(biāo)準(zhǔn)，他人是否符合自己的“三觀”標(biāo)準(zhǔn)則在很大程度上直接影響了人與人之間的交流、交往，為此爭吵甚至決裂者不在少數(shù)。

“丁真事件”也是“性別對立”事件中具有典型性的一例，除卻丁真走紅現(xiàn)象中其他復(fù)雜的社會性問題，在針對丁真本人的評判中始終蘊含著尖銳的“性別對立”情緒。2020年末，一些男性在知乎平臺上發(fā)表對丁真的抨擊，并針對當(dāng)代女性的審美問題表達了自己的不滿和批評，這一行為引來眾多女性用戶的嘲諷和譴責(zé)，她們在豆瓣小組和微博上發(fā)起了廣泛的針對這些男性的批判和諷刺。隨后又掀起一輪罵戰(zhàn)，在一些公共社交媒體平臺引發(fā)了激烈的討論。

從這兩例具有代表性的“性別對立”事件中我們可以發(fā)現(xiàn)，秉持不同觀點的受眾選擇不同平臺傳播己方的觀念，又在一個受眾較為駁雜的平臺上進行觀念的碰撞。然而“觀念的碰撞”最終往往發(fā)展為無謂的攻訐與情緒的宣泄，觀念不同者幾乎不可能達成一種平衡的相互理解的狀態(tài)，只是在不斷的情緒發(fā)酵中消費熱點、消耗自我、消解討論的真正價值，發(fā)展成無可避免的“群體極化”。從中我們可以窺見平臺媒介在聚集相同觀念的成員、基于相似立場結(jié)成聯(lián)盟、截取拼補事實發(fā)酵輿論方面發(fā)揮著重要的作用，基于傳統(tǒng)的擬態(tài)環(huán)境理論，它們在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的社會發(fā)展階段構(gòu)建了新的擬態(tài)環(huán)境，最終加速對“信息繭房”的架構(gòu)，形成看似開放實則封閉的“網(wǎng)絡(luò)回音室”。

（二）形成原因

不同的互聯(lián)網(wǎng)平臺構(gòu)成了一個個所謂的多元大討論下更加細分的擬態(tài)環(huán)境，為互聯(lián)網(wǎng)“性別對立”境況的形成提供了絕佳的培養(yǎng)皿。李普曼在《公眾輿論》中提出“擬態(tài)環(huán)境”理論，指大眾傳播活動中形成的信息環(huán)境并不是對客觀現(xiàn)實的鏡像呈現(xiàn)，而是大眾媒介通過對信息進行選擇、加工、拼貼、再結(jié)構(gòu)后向人們所提示的環(huán)境。也就是說，我們頭腦中的信息環(huán)境是被構(gòu)建出來的，并不一定是客觀真實的反映。這一點在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天得到了更充分的驗證，并延伸出新的內(nèi)涵。除了傳統(tǒng)媒體之外，不計其數(shù)的自媒體構(gòu)成的新媒體環(huán)境有選擇性地傳播著各種各樣紛繁復(fù)雜的信息，在傳播過程中又經(jīng)過不斷的改編、拼補，依據(jù)自身受眾的偏好特點構(gòu)建出更精準(zhǔn)、更細分的擬態(tài)環(huán)境。大眾在互聯(lián)網(wǎng)瀏覽信息，接受著媒體為自己構(gòu)建的信息世界，將其視作真實的世界，假如與自己的偏好或設(shè)想相符，就更加確認(rèn)接收訊息的無疑。不同的互聯(lián)網(wǎng)平臺媒介在其中發(fā)揮著整合信息、匯聚觀念相同者以形成同類意見場的關(guān)鍵作用，猶如一個個看似無害的虛幻氣泡，不同的受眾身處自我感覺最舒適的“信息氣泡”之中，逐漸加深已經(jīng)固有的刻板印象，不斷堅信仍待商榷的偏見，并與持相同意見者抱團社交，在群體性認(rèn)同中構(gòu)建自我認(rèn)同，在對其他群體的誤解與批判中確證自我價值，這是擬態(tài)環(huán)境理論在今天的驗證。舉例而言，男性群體多在虎撲、知乎等平臺發(fā)表在楊笠事件中的看法，虎撲平臺是國內(nèi)最大的以體育賽事及相關(guān)日常生活為主的文化社區(qū)網(wǎng)站，絕大多數(shù)受眾都是男性；而知乎是定位為高質(zhì)量問答社區(qū)及付費知識相關(guān)的平臺。對兩個平臺上的主要觀點及發(fā)布內(nèi)容進行歸納會發(fā)現(xiàn)，其多從男性視角出發(fā)，在對性別議題的探討中也多站在男性立場，與相對獲得更大聲浪的女性立場觀點有所出入。而在豆瓣和微博這兩個女性用戶活躍度更高的平臺上，主流敘事往往站在女權(quán)主義視角，其中雖然又分為從極端派女權(quán)到溫和派女權(quán)等不同派別，但基本落于女權(quán)主義、女性主義的大框架之下。在虎撲、知乎平臺上傳播的性別信息，傾向于表現(xiàn)女權(quán)主義的激進面、不理性之處，并對存在的男女不平等現(xiàn)象進行戲謔性甚至侮辱性解讀；在豆瓣和微博上則多為傳播女性遭受迫害的信息，表達女性處境的艱難、發(fā)聲困境，以及對男性群體的譴責(zé)、惡感，不排除一些夸大乃至煽動性的言論。

這其中又存在受眾選擇的問題，受眾會自主選擇符合自己偏好的平臺，反過來不斷強化平臺自身的氣質(zhì)和立場。在不同平臺構(gòu)建起的擬態(tài)環(huán)境中，受眾能動的選擇使不同擬態(tài)環(huán)境得以源源不斷地自我強化?；凇笆褂门c滿足”理論我們會發(fā)現(xiàn)，受眾成員是具有特定“需求”的個人，他們在使用媒介時并非被動地選擇，尤其是在媒介種類豐富、平臺趨近飽和的當(dāng)下，受眾會自主選擇與自身偏好、觀念相符合的平臺進行互動[1]。比如二次元文化愛好者會選擇B站（bilibili），追星人會選擇微博與豆瓣小組，體育賽事愛好者會選擇虎撲，美妝生活類訊息關(guān)注者則會選擇小紅書……這與平臺創(chuàng)立之初的受眾定位有關(guān)，可以說從那時起，平臺媒介就已經(jīng)確定了其建立的擬態(tài)環(huán)境的特性。而在這之后，平臺吸引到的不同受眾又會在與平臺及平臺其他使用者的互動過程中強化平臺獨特的觀念屬性，受眾依據(jù)自身偏好選擇平臺，又長期在與自己持相同觀念的平臺上接受訊息，不斷強化自身所持有的觀念，而這種循環(huán)往復(fù)的觀念雙向加深又進一步鞏固了平臺自身的立場。久而久之，每個平臺雖然都是開放的，但其信息生態(tài)卻有著自身獨特且排外的運行邏輯，自詡為某平臺用戶的受眾甚至?xí)a(chǎn)生“平臺自豪感”，對自我身份的體認(rèn)與堅守成為進一步維護社群利益、向外對抗的內(nèi)在推動力，從而加劇排外性與對持異見者的打壓，以確證自我的價值。“新的電子網(wǎng)絡(luò)群體的成員，其身份是基于自我的選擇而非偶然形成的：在‘回音室’里，人們更喜歡與觀點一致者建立聯(lián)系。在該過程中，敘事創(chuàng)造信念，信念與人們共同生活的空間日益脫節(jié)。”[2]在這種情況之下，不同的平臺媒介似乎都形成了自己的“信息繭房”，加劇了“群體極化”。

如果僅僅是持不同的觀點，雙方似乎還存在著平和討論的空間，然而在互聯(lián)網(wǎng)平臺上我們感受到的卻是日益緊繃的輿論氛圍與激烈尖銳的暴戾情緒，這種氛圍的形成與媒介本身的特質(zhì)密切相關(guān)。首先，在不同的平臺上，由于平臺立場、傾向的不同，再加上新媒體環(huán)境中信源真?zhèn)坞y以辨別，在擬態(tài)環(huán)境中有關(guān)性別議題的信息是不對等的，甚至在一些基本的事實上都存在不同程度的出入，加上受眾群體自身帶有的傾向性，使得觀念分裂難以避免；其次，由于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)言存在匿名性，匿名環(huán)境帶來的隱蔽性會放大人的戾氣，“加密技術(shù)時的普通用戶變成了鬼魂：馬甲、幻影和鏡像”[3]，平臺不再是理性討論的空間而是人化身為野獸的叢林，人放縱自我，遵循原始本能肆意攻擊；最后，互聯(lián)網(wǎng)流量至上的產(chǎn)品邏輯與運行機制決定了傳播內(nèi)容往往需以極端性與非理性“博出位”，吸引更多的關(guān)注，部分內(nèi)容發(fā)布者出于利益考量故意發(fā)表情緒化的極端言論，以此引發(fā)更大的爭議與討論，從而得到更多流量并從中獲利。在這種驅(qū)動機制下，理性討論的內(nèi)容被“限流”，極端內(nèi)容反而大行其道，一次又一次地致力于最大限度地點燃公眾情緒、引發(fā)激烈討論甚至“罵戰(zhàn)”。因此，“群體極化”問題與互聯(lián)網(wǎng)時代的平臺媒介運行機制及該機制所影響的受眾心理密切相關(guān)。

在種種“群體極化”的案例中，“性別對立”事件有其特殊性?！靶詣e對立”事件能激起最具對抗性的互聯(lián)網(wǎng)“戰(zhàn)役”，復(fù)盤互聯(lián)網(wǎng)“群體極化”事件我們會發(fā)現(xiàn)，許多事件在公共社交平臺上往往以某一方以壓倒性的輿論聲浪戰(zhàn)勝另一方告終，而“性別對立”卻幾乎是一個無解的事件，沒有蓋棺定論，也沒有一錘定音。這正是由性別議題本身的復(fù)雜性決定的，根深蒂固的男權(quán)社會中始終存在著男女在各方面的“不平等”狀態(tài)，而女權(quán)思潮隨著互聯(lián)網(wǎng)信息時代的發(fā)展進一步廣泛傳播，消費時代“女性意識”主動或被動地覺醒，一些女性的憤怒情緒經(jīng)輿論催化后對傳統(tǒng)男權(quán)思想產(chǎn)生了激烈對抗。而女權(quán)思潮在中國的發(fā)展并不統(tǒng)一，其中存在著種種秉持不同訴求的派別，在互聯(lián)網(wǎng)上更是存在不同的小圈子，男性群體中亦存在這樣的情況。觀念的模糊性、派系的復(fù)雜性使得討論空間變得含混不清，而越是含混不清的大辯論越容易造成糾纏不休的極端局面。并且，在其他“群體極化”的案例中，大眾往往是因為在某方面存在不同的見解而“大打出手”，“見解”或“觀點”的變動性更強；但是在“性別對立”中，人們是從自身無可變更的性別出發(fā)，捍衛(wèi)自己的利益，這個立場是相伴終身的，所以在對抗過程中也就更堅決、更不可斡旋。

二、“性別對立”事件背后潛藏的危機隱患及相關(guān)建議

（一）危機隱患

從公共討論的層面來看，“性別對立”事件中的部分討論存在著一定進步意義。它代表著女性思想覺醒，捍衛(wèi)女性自身權(quán)益的不竭努力；同時它意味著互聯(lián)網(wǎng)輿論環(huán)境中多元討論的可能，不同觀點的碰撞有利于帶來新的思考，這有利于進一步引發(fā)社會對性別議題的關(guān)注，以推動性別關(guān)系向著更平等、理性的方向發(fā)展。然而，實現(xiàn)其對未來發(fā)展做出正向推動的前提是規(guī)避其背后存在的隱患，目前互聯(lián)網(wǎng)輿論環(huán)境中激烈的“性別對立”狀況顯然只會導(dǎo)致公共討論空間的緊縮，大眾情緒的惡化，其中存在許多不容忽視的危機。

首先，激烈的“性別對立”會對具體個人的權(quán)益造成侵害，這是任何一場“群體極化”事件中都存在的惡性情況。在“楊笠事件”及“丁真事件”中，楊笠和丁真似乎變成了兩個靶子，人們圍繞他們肆意詆毀、攻訐，似乎沒有人意識到他們也是真實的個人而不是可以被隨意用來扯大旗的“網(wǎng)絡(luò)符號”。從這個角度來看，在龐大的群體對立事件中，被當(dāng)作攻擊對象的個人被剝奪了互聯(lián)網(wǎng)“人格權(quán)”，降格為代表某種現(xiàn)象或理念的“符號”，無論出于何種立場，以他們?yōu)槊l(fā)起捍衛(wèi)己方利益的行動而罔顧一個真實的人能否承受這樣龐大的公眾情緒都是對他們權(quán)利的侵害。而在群體對抗中存在的互相辱罵、“人肉”信息，乃至對具體個人的網(wǎng)絡(luò)暴力，都可能給參與討論的個體帶來難以想象的精神創(chuàng)傷。

其次，極端“性別對立”事件會進一步加劇性別敵對和分裂，不利于維護和諧清朗的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境與協(xié)調(diào)平衡的社會環(huán)境。一方面，互聯(lián)網(wǎng)匿名環(huán)境中不同群體的對立存在大量的粗暴辱罵與人身攻擊，平臺難以監(jiān)管，互聯(lián)網(wǎng)言論環(huán)境不堪入目；另一方面，擬態(tài)環(huán)境中的爭辯愈發(fā)影響到現(xiàn)實世界，虛擬空間與現(xiàn)實空間的界限變得模糊，網(wǎng)絡(luò)言論往往會對現(xiàn)實產(chǎn)生巨大的影響，線上針對性別議題的極端對立可能會嚴(yán)重影響線下的正常交往。對于早已習(xí)慣通過互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建自我認(rèn)知的“網(wǎng)生一代”來說，在擬態(tài)環(huán)境中被煽動的情緒延伸至線下，從而危害正常社會生活，這是不容忽視的問題。

最后，互聯(lián)網(wǎng)擬態(tài)環(huán)境中的“性別對立”事件是眾多群體對立事件的一部分，是互聯(lián)網(wǎng)“群體極化”的一個縮影，其事態(tài)不斷升級只會導(dǎo)致輿論環(huán)境的進一步緊縮，公共討論空間的愈加封閉，理性聲音的持續(xù)消沉。觀念的不同被上升為更本質(zhì)的問題，以此從根本上對一個人進行肯定或否定，粗暴地劃分“正確”標(biāo)準(zhǔn)，以簡單的二元對立思維看待一切，這消解了討論的積極意義，扼殺了平和理性討論的可能，不利于性別議題向著更科學(xué)、更平等的方向發(fā)展，對于真正促進性別平等、保障弱勢群體權(quán)益造成了阻礙。

（二）緩解極端“性別對立”事件的一些建議

需要明確的是，“性別對立”是一個很難從根本上解決的問題，其背后存在復(fù)雜的綜合性問題，人類發(fā)展歷史遺留下的沉疴頑疾在互聯(lián)網(wǎng)時代被前所未有地放大了。我們只能從傳播學(xué)角度盡可能地提供一個理性的討論空間，使得客觀的觀點得以流通、傳播，從而喚起一種普遍的冷靜情緒和人文關(guān)懷，不斷向真正的和諧平等狀態(tài)靠攏。

第一，相關(guān)部門可以進一步加強互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管，完善針對互聯(lián)網(wǎng)人身攻擊等惡性行為的立法、處罰措施。2021年施行的民法典針對互聯(lián)網(wǎng)犯罪現(xiàn)象有了更全面完善的規(guī)定，權(quán)責(zé)得到了進一步細分厘清。第二，平臺方面要加強自我監(jiān)管，針對本平臺存在的極端觀念固化現(xiàn)象加以干預(yù)，調(diào)整唯流量至上的運營機制，對于具有較大社會影響力的事件進行合理引導(dǎo)，鼓勵不同觀點的傳播，以最大限度地減輕“信息繭房”帶來的不良影響。第三，每一個在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)言的個人都要注重自我約束，提高信息素養(yǎng)和傳播學(xué)素養(yǎng)，既要學(xué)會明辨網(wǎng)絡(luò)謠言與極端言論，在激烈的群體情緒面前保持客觀冷靜，又要約束自我，避免傳播傷害他人、激化矛盾的信息，同時要提高社會公共意識，善用自身權(quán)利，對平臺或個人賬號的刻意引導(dǎo)、煽動輿論行為進行監(jiān)督。維護輿論環(huán)境的健康發(fā)展，促進重要社會議題的進步，需要社會各方面樹立自覺意識，協(xié)同配合。

三、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)擬態(tài)環(huán)境中的“性別對立”事件背后有其復(fù)雜的形成原因，從其中具有典型性的“楊笠事件”和“丁真事件”，我們可以獲得許多新的針對互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的認(rèn)知角度。經(jīng)典的“擬態(tài)環(huán)境”和“使用與滿足”理論在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)的“性別對立”事件中在得到充分驗證的同時得到了含義的擴展和延伸，我們可以依據(jù)它們來一窺“性別對立”境況的形成原因，并認(rèn)識其背后潛藏的種種隱患。希望未來在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展過程中，我們可以逐漸規(guī)避這些隱患，營造更理性、平等、和諧的言論環(huán)境，從而推動性別議題及其他社會議題的進步，促進社會的持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻：

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[3] 安德魯·奧黑根.秘密生活：數(shù)字時代的三個真實故事[M].陳紅，譯.上海譯文出版社，2020：譯后記.

作者簡介：劉觀玉（2001—），女，湖北武漢人，本科在讀，研究方向：媒介理論。