青梅巴毛

【摘 要】本文以《格薩爾》史詩(shī)中的一部《嘉洛婚俗》為研究依據(jù)，著重對(duì)藏族傳統(tǒng)婚俗文化及演變軌跡進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，并分析其發(fā)生演進(jìn)的原因，旨在為保護(hù)和傳承藏族傳統(tǒng)婚俗文化與當(dāng)代社會(huì)的沖突問(wèn)題提供有力對(duì)策。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和法律制度的改革，在多民族的文化交流中，玉樹(shù)治多地區(qū)的傳統(tǒng)婚俗文化發(fā)生著有意識(shí)無(wú)意識(shí)的變遷，其中有創(chuàng)新，也有遺失。在這日益失去祖輩留下的獨(dú)特的、有益的、有價(jià)值的傳統(tǒng)文化的時(shí)代里，本人以客觀事實(shí)為例實(shí)事求是地分析和研究、并提倡要注重保護(hù)和傳承本民族所特有的傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)婚俗;變遷

嘎嘉洛藏區(qū)主要是指治多地區(qū)，意為“萬(wàn)里長(zhǎng)江的源頭”，今青海省玉樹(shù)州治多縣境內(nèi)，地處青藏高原腹地，玉樹(shù)州西部，三江源核心區(qū)，文化積淀豐厚，藏傳佛教文化、《格薩爾》文化、嘎嘉洛游牧文化，藏族歌舞文化交相輝映。素有“萬(wàn)山之宗，百川之祖，動(dòng)物之鄉(xiāng)，生態(tài)之源，珠姆故里”的美譽(yù)?！陡袼_爾》被列為世界五大長(zhǎng)篇史詩(shī)之一，凝聚了藏族文化的精華和傳統(tǒng)生活的形式，《格薩爾》也稱(chēng)為一部一直在民間動(dòng)態(tài)形式存在的史詩(shī)，在其博大精深的字里行間無(wú)不體現(xiàn)著一個(gè)古代民族的族群記憶和社會(huì)生活的真實(shí)原型。這一偉大史詩(shī)中的主人公格薩爾王和其王妃嘉洛森姜珠姆演繹著重要的人物角色，格薩爾王迎娶嘉洛之女珠姆的迎娶儀式中體現(xiàn)的禮儀風(fēng)俗無(wú)非可以投射出以玉樹(shù)治多地區(qū)為主的藏區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化的表現(xiàn)形式。其主要的婚俗禮儀內(nèi)容在《嘉洛婚俗》一書(shū)中寫(xiě)的淋漓盡致，也可以稱(chēng)為嘉洛草原（玉樹(shù)治多地區(qū)）經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)婚俗。在這場(chǎng)婚禮有機(jī)融合了傳統(tǒng)藏族婚禮形式多樣化，濃縮了藏族傳統(tǒng)婚俗的精髓部分，將其成為獨(dú)具特色，充滿傳統(tǒng)色彩的禮儀風(fēng)俗。在萬(wàn)里長(zhǎng)江源頭的嘉洛草原的牧民群眾堅(jiān)持遵守格薩爾王與珠姆的傳統(tǒng)婚俗，隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，嘉洛婚俗也隨著不斷演變，成為了現(xiàn)如今流傳于玉樹(shù)治多為主的三江源民間婚俗。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)藏族傳統(tǒng)婚俗文化方面產(chǎn)生研究興趣與學(xué)術(shù)需求，其中大多數(shù)研究的是針對(duì)其特殊的“多偶婚制”方面的研究頗多，另外，在家庭結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)婚姻中對(duì)藏族女性地位等方面的研究成果也略有研究。但是，對(duì)于這些研究主題還處在起步階段，有一定的研究空間，大多數(shù)研究者只是在某一時(shí)期或某個(gè)家庭的某一方面進(jìn)行研究，并沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論研究。另外，有些研究只是將某一地區(qū)的藏族婚俗概括為整個(gè)藏區(qū)傳統(tǒng)婚俗的共同特征，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)研，只是通過(guò)簡(jiǎn)單的資料收集完成的，缺乏對(duì)實(shí)際情況的演變掌握更多，尤其是缺乏康巴（治多）地區(qū)藏族的婚俗禮儀文化的學(xué)術(shù)研究，尤其之前對(duì)玉樹(shù)治多地區(qū)的傳統(tǒng)文化有過(guò)一定的實(shí)地調(diào)研和民間資料搜集，對(duì)于嘉洛婚俗為核心的傳統(tǒng)婚俗文化的變遷產(chǎn)生了研究興趣，借此機(jī)會(huì)試圖填補(bǔ)這一空白。

一、時(shí)間和場(chǎng)域的變化導(dǎo)致婚姻習(xí)俗的變異

自古以來(lái)，嘎嘉洛地區(qū)大部分藏族過(guò)著“逐水草而居”的游牧生活，藏族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗與其生活環(huán)境息息相關(guān)。一個(gè)《賽馬稱(chēng)王》流傳千年，一個(gè)《嘉洛婚典》成了嘉洛草原經(jīng)久不衰的婚俗范本。格薩爾王迎娶嘉洛珠姆的結(jié)婚慶典就演繹在長(zhǎng)江源頭的嘉洛草原。這場(chǎng)婚禮整合了安多地區(qū)和康巴地區(qū)的藏族婚俗文化，形成了獨(dú)具特色，充滿了藏族民俗的符號(hào)。從1000年前的那個(gè)喜慶日子開(kāi)始，長(zhǎng)江源的嘉洛草原紛紛仿效格薩爾王與珠姆的婚禮模式，逐漸演變發(fā)展成了如今流傳于江源民間的婚俗。這個(gè)婚俗具有一系列成套的儀式，從迎接來(lái)賓到歡迎新郎、迎娶新娘，舉行慶典，每個(gè)儀式都有一套約定俗成的禮節(jié)。在《嘎嘉洛文化》一書(shū)中寫(xiě)了婚俗的具體過(guò)程 [1]，但現(xiàn)在牧區(qū)藏族隨著城鎮(zhèn)化生活環(huán)境和現(xiàn)代交通的便捷，越來(lái)越流行西方婚禮模式，其他兄弟民族也在酒店承辦婚禮等影響下，許多習(xí)俗日趨簡(jiǎn)化。婚禮場(chǎng)所從家庭到酒店的環(huán)境變遷，婚宴多已改在房子和院子甚至在酒店里進(jìn)行，可是在酒店和餐廳承包舉辦的過(guò)程中，一部分傳統(tǒng)習(xí)俗也漸漸變遷和消失?？傊恍┨厥獾牧?xí)俗被刻意地保留和沿襲，但人際交往的方式變化和時(shí)空距離的縮短，致使許多婚姻習(xí)俗發(fā)生了相應(yīng)的變化。

二、現(xiàn)代文化沖擊促使婚姻觀發(fā)生變異

教育的發(fā)展必將促進(jìn)文化的變革，而文化的發(fā)展自然也將帶來(lái)婚姻規(guī)范的演變。教育、文化的發(fā)展，使嘎嘉洛地區(qū)的藏族改變傳統(tǒng)的思維觀念，在傳統(tǒng)婚姻的延續(xù)中，以教育手段解決婚姻家庭的首要問(wèn)題和矛盾，從而直接影響到婚姻習(xí)俗的改變。在現(xiàn)代價(jià)值取向的引導(dǎo)下，特別是青年人接受新思維、新觀念，追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益之下的婚配模式，使得藏族傳統(tǒng)婚姻道德觀、價(jià)值觀發(fā)生演變。同時(shí)，有些優(yōu)良的婚姻家庭習(xí)俗被作為文化遺產(chǎn)被國(guó)家和本民族進(jìn)行保護(hù)和傳承，而那些有悖于社會(huì)文明的原始習(xí)俗將逐漸在現(xiàn)代婚姻觀念和經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的背景下被自然淘汰。

三、婚俗禮儀變遷的原因

觀念層面上，護(hù)法神系的異同重要變?yōu)椴恢匾?婚前卜算的需要變?yōu)椴恢匾?，主要原因是宗教信仰的理性化，家族貴賤由重要變?yōu)椴恢匾?《婚姻法》對(duì)戀愛(ài)和婚姻自由的提倡從童年定親的支持變?yōu)榉磳?duì)。再?gòu)奈镔|(zhì)層面來(lái)看，穿戴傳統(tǒng)服飾的越來(lái)越少，品牌藏裝陸續(xù)上市，簡(jiǎn)約和現(xiàn)代衣飾為主;婚禮在酒店承辦導(dǎo)致喜宴中傳統(tǒng)食物越來(lái)越少;最后從環(huán)境層面來(lái)說(shuō)，婚禮場(chǎng)所從農(nóng)家變?yōu)榫频?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

總之在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)的婚俗遭到了破壞，主要變化表現(xiàn)在形式、手法和表述等方面，但不管怎么變，敬重傳統(tǒng)文化、敬重民俗民風(fēng)。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化和生活方式的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)和傳承好該地區(qū)所特有的傳統(tǒng)文化，使民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明和諧共存。這也符合各級(jí)政府倡導(dǎo)的挖掘、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的理論。想要讓傳統(tǒng)習(xí)俗長(zhǎng)存就必須要在青年一代的心里扎根。

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