姜夢(mèng)琪

【摘 要】維特根斯坦作為二十世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想主要分為前后兩個(gè)階段。其早期哲學(xué)思想主要集中在他的《邏輯哲學(xué)論》一書中，可以說，維特根斯坦是通過《邏輯哲學(xué)論》走入哲學(xué)舞臺(tái)的，因此要了解維特根斯坦的早期哲學(xué)，離不開其著作《邏輯哲學(xué)論》。《邏輯哲學(xué)論》的寫作方式不同于其他著作，也正如書名所展示的，行文采用的是類似于邏輯推理的結(jié)構(gòu)，僅從表面上看，《邏輯哲學(xué)論》給人的印象仿佛只在談?wù)撨壿媶栴}，但維特根斯坦的意欲遠(yuǎn)不僅限于此。

【關(guān)鍵詞】《邏輯哲學(xué)論》;維特根斯坦;倫理學(xué)

一、《邏輯哲學(xué)論》可說的內(nèi)容

在《邏輯哲學(xué)論》的自序中，維特根斯坦開宗明義地說： “這本書的全部意義可以概括如下： 凡是能夠說的，都能夠說清楚; 凡是不能說的，就應(yīng)該保持沉默。因此，本書的目的是為思想劃定界限，或者不如說不是為思想，而是為思想的表達(dá)劃定界限： 因?yàn)橐転樗枷雱?定界限 ， 我們就要能想到界限的兩邊。（這樣，我們就要想那不能想的東西） 因此，這種界限只能在語言中劃分，而在界限那一邊， 就純屬無意義之列?！焙?jiǎn)言之，《邏輯哲學(xué)論》談?wù)摰闹饕獌?nèi)容是世界、思想、語言三者之間的關(guān)系以及劃清 “可說的” 和 “不可說的”、“有意義的” 和 “無意義的” 之間的界限。

維特根斯坦在第一個(gè)命題中提出了與傳統(tǒng)本體論截然不同的本體論思想，世界是一切發(fā)生的事情（1*）以及世界是事實(shí)的總和而不是事物的總和（1.1）。在這里，維特根斯坦將事實(shí)與事物作了區(qū)分，事實(shí)是由事物構(gòu)成的一個(gè)結(jié)構(gòu)，事實(shí)由其結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單與復(fù)雜進(jìn)而區(qū)分出簡(jiǎn)單事實(shí)與復(fù)雜事實(shí)，其中簡(jiǎn)單事實(shí)也被稱作基本事實(shí)。維特根斯坦認(rèn)為發(fā)生的事情，即事實(shí)，是諸事態(tài)的存在（2*）事態(tài)是對(duì)象的結(jié)合（2.01），對(duì)象的配置構(gòu)成基本事實(shí)，進(jìn)一步地，維特根斯坦對(duì)對(duì)象進(jìn)行了分析。對(duì)象構(gòu)成了世界中的一切東西，對(duì)象是簡(jiǎn)單的、永恒的、必然的、既有獨(dú)立性又像鏈條一樣相互勾連，由對(duì)象構(gòu)成的基本事實(shí)彼此之間相互獨(dú)立，沒有邏輯結(jié)構(gòu)上也沒有因果關(guān)系上的關(guān)聯(lián)，而因果關(guān)系上的獨(dú)立對(duì)維特根斯坦來說更加重要，如若不然，那么由一個(gè)對(duì)象構(gòu)成的事態(tài)是否有意義就依賴于由另一個(gè)對(duì)象構(gòu)成的事態(tài)的意義。這一后果便是意義的無限循環(huán)，沒有一個(gè)最終確定的意義。對(duì)象的永恒性、必然性說明所有的對(duì)象是一起存在的，且必然彼此勾連，并配置形成基本事實(shí)，對(duì)象不能獨(dú)立于事實(shí)結(jié)構(gòu)之外而且，每個(gè)對(duì)象與它和其他對(duì)象構(gòu)成的結(jié)構(gòu)有一種本質(zhì)性的聯(lián)系，也就是說對(duì)象的本質(zhì)中包含與其他對(duì)象的這種結(jié)構(gòu)關(guān)系，因此才得出從一個(gè)對(duì)象的存在就可以得知整個(gè)世界的存在，一個(gè)對(duì)象的存在就意味著整個(gè)世界乃至邏輯空間的存在這一結(jié)論。

緊接著在命題三中，維特根斯坦提出，事實(shí)的邏輯圖像是思想，這是思想與事實(shí)同構(gòu)的邏輯圖像論。主體作為理性存在物能對(duì)世界中的事實(shí)進(jìn)行直觀，能對(duì)世界中的事實(shí)進(jìn)行描畫、反映與思考，形成內(nèi)在的思想，用思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)世界的結(jié)構(gòu)，而思想之所以能夠表現(xiàn)世界中的事實(shí)在于思想與世界中的事實(shí)具有同構(gòu)關(guān)系。思想中的成分與世界中的成分?jǐn)?shù)目一樣、配置方式一樣，思想的成分與事實(shí)的成分之間有一種表示關(guān)系，按照世界中的對(duì)象的配置關(guān)系來把思想中與這種對(duì)象有這樣的表示關(guān)系的思想成分按照同樣的關(guān)系配置起來，形成一個(gè)思想結(jié)構(gòu)，這樣思想就能表現(xiàn)世界中的事實(shí)，即依據(jù)事實(shí)的成分和思想的成分之間的同位關(guān)系來建立一種思想和事實(shí)之間的描畫關(guān)系。

談罷思想與世界之間的關(guān)系，維特根斯坦繼續(xù)對(duì)語言進(jìn)行論述。命題的總體即是語言，語言首先是用來表達(dá)思想的，思想是一種內(nèi)在的關(guān)于事實(shí)的圖像，語言之所以能表達(dá)思想也正在于語言與思想二者具有邏輯同構(gòu)性。語言的成分與思想的成分有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系、表示關(guān)系，在表示關(guān)系的基礎(chǔ)上建立描畫關(guān)系。語言的最終成分叫做名稱，名稱作為一種特殊的對(duì)象是一種符號(hào)，絕對(duì)簡(jiǎn)單的名稱配置起來形成語言的事實(shí)，也就是命題。語言的成分，名稱，表示思想的成分，思想的成分表示世界的成分，語言中的成分以同思想的成分的配置方式配置在一起，形成命題表達(dá)思想。因?yàn)樗枷胧潜磉_(dá)事實(shí)、刻畫事實(shí)的，所以語言實(shí)際上刻畫的是事實(shí)，語言中的命題是事實(shí)的邏輯圖像，而世界是事實(shí)的總和，所以語言表述世界。

二、《邏輯哲學(xué)論》不可說的內(nèi)容

維特根斯坦在給羅素的信中表明，這部書的目的是要區(qū)分可以用語言表達(dá)的東西和不能用語言表達(dá)的東西，他認(rèn)為這是哲學(xué)的根本問題。在給他的另一個(gè)朋友的信中，維特根斯坦告訴他的朋友，這本書的觀點(diǎn)是一種倫理學(xué)的觀點(diǎn)，《邏輯哲學(xué)論》這一著作由兩部分組成，書中所寫的加上書中沒有寫的，而正是第二部分是重要的部分，他認(rèn)為把握這一觀點(diǎn)是了解這本著作的鑰匙。

維特根斯坦認(rèn)為不可說的部分是重要的，不可說的部分中極為重要的內(nèi)容之一就是形而上學(xué)。一方面，維特根斯坦對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)提出了批評(píng)，“關(guān)于哲學(xué)問題所寫的大多數(shù)命題和問題，不是假的而是無意義的。因此我們根本不可能回答這類問題，而只能確定它們的無意義性。哲學(xué)家們的大多數(shù)命題和問題，都是因?yàn)槲覀儾欢梦覀冋Z言的邏輯而產(chǎn)生的。因而用不著奇怪，一些最深刻的問題實(shí)際上卻根本不是問題?！保?.003）在這里維特根斯坦認(rèn)為傳統(tǒng)的形而上學(xué)問題和命題沒有意義，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，維特根斯坦經(jīng)常地與邏輯實(shí)證主義相提并論，不過，在維特根斯坦批判傳統(tǒng)形而上學(xué)并不是最終目的。維特根斯坦的真正意圖是要維護(hù)形而上學(xué)，他之所以批判傳統(tǒng)形而上學(xué)只是因?yàn)閭鹘y(tǒng)形而上學(xué)不恰當(dāng)?shù)夭捎昧丝茖W(xué)的表達(dá)方式——命題，由于這一表達(dá)方式和形而上學(xué)的本性有所背離 ， 從而到最后傳統(tǒng)形而上學(xué)陷入無意義的境地。在他看來 ， 真正的形而上學(xué)是非命題式的 ，沉默才是形而上學(xué)的唯一合法的存在形式。

邏輯形式在維特根斯坦看來也是不可說的內(nèi)容中另一重要的部分，邏輯形式不可說但是能夠顯現(xiàn)自己?！懊}能夠表述全部實(shí)在，但是不能表述它們?yōu)榱四軌虮硎鰧?shí)在而必須和實(shí)在共有的東西——即邏輯形式。為了能夠表述邏輯形式，我們必須能夠和命題一起置身于邏輯之外，也就是說置身于世界之外（4.12）在《邏輯哲學(xué)論》中， 邏輯被賦予了無與倫比的地位， “邏輯不是一種學(xué)說 ， 而是世界的一種映像” （6.13）：它是世界的 腳手架 ， 充滿世界， 也是 “清晰有節(jié) ” 的命題的真實(shí)構(gòu)造;它是劃界者， 也是界限本身。然而， 邏輯是先驗(yàn)的 ，對(duì)世界無所言說 ， 因?yàn)樗旧砭褪鞘聦?shí)和命題獲得可能的形式構(gòu)造，邏輯不依賴于任何東西， 因此必須 “關(guān)照自己 ”， 但邏輯又不可能脫離世界和語言 ， 因?yàn)樗皇羌兇獾男问?， 需要在事實(shí)和命題當(dāng)中顯示出來 ，命題顯示實(shí)在的邏輯形式，命題展示出這種邏輯形式（4.121）。邏輯不可說 ， 因?yàn)槿魏侮P(guān)于邏輯的正確言 說都運(yùn)用了邏輯 ， “語言中表達(dá)了自己的東西，我們不能用語言表達(dá)” （4.121）。因此， 就邏輯不是事實(shí)或事實(shí)的圖像而言， 邏輯是無意義的或缺乏意義的， 但邏輯不是 “胡說” ——邏輯命題表現(xiàn)世界的構(gòu)架 （6.124）。就邏輯形式的重要性而言，我們也可以明白維特根斯坦在自序中所言，他沒有說出的部分才是真正重要的。

關(guān)于維特根斯坦所說的他這本書的觀點(diǎn)是倫理學(xué)的觀點(diǎn)，當(dāng)作何理解？

三、維特根斯坦的倫理思想

維特根斯坦的倫理學(xué)不是常識(shí)意義所理解的研究、討論人的行為規(guī)范的理論，討論我們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么而是關(guān)于生命的意義問題。在其倫理學(xué)演講中有一段文字：“倫理學(xué)是探討什么是有價(jià)值的，或者什么是真正重要的，或者我們可以說，倫理學(xué)是探討生命的意義，探討什么使生命值得活下去，或者探討生活的正確方式?！?/p>

對(duì)維特根斯坦，此前我一直持有一個(gè)刻板印象，認(rèn)為作為分析哲學(xué)的代表人物，他的主要思想應(yīng)該是邏輯理論，語言分析之類，最初接觸《邏輯哲學(xué)論》時(shí)，看到文章的內(nèi)容，我依然堅(jiān)定自己對(duì)維特根斯坦的刻板印象，并對(duì)此敬而遠(yuǎn)之。閱讀其《邏輯哲學(xué)論》的自序后對(duì)他的思想產(chǎn)生了好奇之心，首先是好奇他為什么會(huì)對(duì)倫理學(xué)抱有如此濃厚的興趣，接著便是疑惑為什么需要用這樣一種邏輯演繹推理的方式來表達(dá)倫理思想。

斯賓格勒有言：每一種思想都存在于它得以產(chǎn)生的歷史世界之中。對(duì)生活的的悲觀情緒是他青年性格的特征，而當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷更使得他感受到對(duì)命運(yùn)不可支配的畏懼。馮賴特也指出維特根斯坦的人生觀，是典型的憂郁的人生觀，對(duì)他來說當(dāng)代是一個(gè)黑暗的時(shí)代，他的人類無能為力的觀念近似于某種宿命論的學(xué)說。維特根斯坦自己也說“作為經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人，我們不能避開現(xiàn)世的苦難，我們對(duì)世界上的事情完全無能為力，它們是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的，甚至我們自己的生命也不掌握在自己的手里。我們可能在一小時(shí)之后死去，或者在兩小時(shí)之后，或者一兩年之后死去。對(duì)此我無從知曉，我既不能加速我的死亡也不能阻止我的死亡：這就是我的人生。那么我必須怎樣才能時(shí)時(shí)生活在幸福美好之中，直至我的生命自行終止呢？”作為經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體無法回答這些問題，作為形而上學(xué)的主體就不同了，他能超越善惡成為與世界同一的東西。他告訴我們世界的意義在世界之外，在世界之外的東西是不能說的，生命的意義不是理論而是實(shí)踐行動(dòng)。

《邏輯哲學(xué)論》 所代表的維特根斯坦前期哲學(xué)與斯賓諾莎哲學(xué)或康德哲學(xué)一樣， 本質(zhì)上是倫理學(xué)。而倫理問題的消解， 必須要在我們看清楚 “世界 ” （和語言）的 “邏輯 ” 構(gòu)造之后才可能。無論在世界和語言的邏輯構(gòu)造上 ， 還是在倫理領(lǐng)域中， 我們都碰到了不可說者，而恰恰是不可說的部分更重要，這提醒我們，思想往往并不是明確地羅列在清單上，而是需要對(duì)表象進(jìn)行挖掘，而這正是哲學(xué)的任務(wù)：哲學(xué)不僅是概念的清道夫， 也是思想的立法者。