摘 ?要：習(xí)近平同志在多個場合提出，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化自信。文化如水，潤物無聲。高職院校思想政治教育的工作本質(zhì)上是也是文化育人的工作，因此，把握新媒體環(huán)境下，客家地區(qū)高職院校擇取客家文化中有利于大學(xué)生向上向善與調(diào)節(jié)社會關(guān)系的經(jīng)典內(nèi)容，對儀式教育的內(nèi)容進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予客家地區(qū)高職院校思想政治教育新的內(nèi)涵和驅(qū)動力，理清新媒體環(huán)境下客家地區(qū)高職院校開展儀式教育的價值意蘊，挖掘儀式教育的載體，內(nèi)化客家文化的價值，驅(qū)動思想政治教育的踐行，將思想政治教育落到實處。

關(guān)鍵詞：儀式教育;新媒體環(huán)境;思想政治教育;客家文化

客家文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其“崇先報本，愛國愛鄉(xiāng);崇文重教，耕讀傳家;窮則思變，勇于革命;和衷共濟，海納百川”[1]是客家人優(yōu)秀思想意識、倫理觀念和文化習(xí)俗的集中體現(xiàn)，也是客家地區(qū)高職院校思想政治教育的本土土壤。儀式教育是本著對學(xué)生進行德育教育的目的而有意舉辦的儀式方式。[2]儀式教育以鮮明的“深刻性、滲透性、體驗性和主題性”特點成為高職院校開展思想政治教育工作的重要載體。目前，高職院校常規(guī)性的儀式教育包括但不限于“通過儀式”（如畢業(yè)典禮）、“典禮性儀式”（如運動會開幕式、校慶）、“成長性儀式”（如入黨儀式）、“禮儀性儀式”（如升旗儀式）等儀式的嚴肅性、系統(tǒng)性、規(guī)范性，均源于儀式背后蘊含的文化、思想和價值，具有傳達情感、規(guī)范統(tǒng)一教化的思想政治教育功能。在信息時代，快捷直觀的新媒體平臺迅速成為大學(xué)生學(xué)習(xí)主場地，在新媒體環(huán)境下，如何滿足大學(xué)生“生活需要儀式感”的精神需求，如何將傳統(tǒng)文化儀式化，讓儀式教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，利用新媒體的手段傳承給大學(xué)生，是客家地區(qū)高職院校思想政治教育工作所應(yīng)探究的方向。

一、儀式教育的價值意蘊

（一）情感聚合功能

儀式通過創(chuàng)設(shè)一定的情境讓參與者在特定的儀式程序下觸發(fā)情感體驗，激發(fā)情感情緒，從而使得內(nèi)斂的情感能夠通過釋放繼而在群體中相互影響擴散發(fā)酵，由此將情感和價值外化為具象統(tǒng)一的行動，實現(xiàn)儀式教育的德育價值。例如，通過升旗儀式的集體儀式，可以提升學(xué)生對“國家、愛國”等思想政治教育課中詞匯的具象化，儀式教育夠使抽象的思想政治教育概念轉(zhuǎn)換為形象的物質(zhì)符號或者具體的行為而被感知體驗，喚醒學(xué)生的集體認同和對黨政的自信心和自豪感，提升學(xué)生的思想情感聚合。

（二）文化認同功能

儀式教育是文化的展現(xiàn)和文明的成果，蘊含了文化基因。儀式是由個體的行為和群體的行為構(gòu)成，其背后就是社會價值系統(tǒng)和觀念形態(tài)的一致，基于對儀式文化認同功能的發(fā)揮，社會秩序能夠在此基礎(chǔ)上得以構(gòu)建并在社會中有效運行。[3]在高職院校儀式教育中，對傳統(tǒng)節(jié)日、慶典等承載了傳統(tǒng)文化、集體記憶和社會印記的禮儀禮節(jié)形式和行為規(guī)范的重視，是對儀式教育文化認同功能的充分重視。

（三）育人重塑功能

儀式教育最顯著的特點是可以將思想政治教育的抽象價值觀念具象化，儀式活動由于集體的相互影響和情感傳達，對學(xué)生的心理和行為產(chǎn)生無形的約束力，是學(xué)校的一種非強制的軟規(guī)范，能夠重塑學(xué)生個人行為，潛移默化形成自我約束力，不僅能夠規(guī)范學(xué)生的在校行為，更能夠在日積月累中影響價值觀，從而形成向上向善的行為規(guī)范，最終影響學(xué)生的價值取向和思想行動，具有育人重塑的功能。

（四）價值傳輸功能

儀式教育能夠團結(jié)個體，是基于儀式教育滿足了人們對歸屬感的需求，凝聚個體朝著共同目標(biāo)去行動。[4]社會主義核心價值觀是當(dāng)前思想政治教育的主導(dǎo)向，通過儀式教育的參與式和體驗式活動，將核心價值觀的抽象概念具化為行動，從而潛移默化將價值觀念傳輸進學(xué)生的內(nèi)心。如入黨入團的儀式教育本身具有鮮明的政治色彩，可以作為引導(dǎo)學(xué)生認可黨和國家的思想政治認同的載體;又如通過誠信承諾簽字儀式將社會主義核心價值觀的“誠信”具化，從而讓學(xué)生的價值觀得到強化。

二、新媒體環(huán)境下客家地區(qū)高職院校儀式教育的自我審視

（一）儀式教育同質(zhì)化嚴重

前文所述常規(guī)的儀式教育在很多高職院校都有，并且發(fā)揮著儀式教育的積極的功能。但是由于學(xué)生在不同求學(xué)階段均接受過常規(guī)的儀式教育，這就導(dǎo)致了如果儀式教育沒有創(chuàng)新點，沒有結(jié)合學(xué)校的校園文化特色，沒有當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色，不因地制宜，只是為儀式而儀式，為形式而形式，缺乏創(chuàng)新，儀式教育無疑容易出現(xiàn)同質(zhì)化的情況，對學(xué)生的積極教育功能就會在同質(zhì)化的過程中日益減少甚至出現(xiàn)適得其反的效果。

（二）儀式教育深受新媒體沖擊

在新媒體環(huán)境下，文化的傳播和推廣出現(xiàn)了新的特點：推廣的廣泛化，信息形式的圖像化，傳播的動態(tài)化，信息的碎片化等等。這也是當(dāng)代大學(xué)生獲取知識呈現(xiàn)的新特點，他們更加注重信息獲取的快捷、有趣和新穎。因此，儀式教育的程序性、規(guī)范性與新媒體環(huán)境下的大學(xué)生接受知識的特點似乎背道而馳，這就需要儀式教育能夠結(jié)合新媒體新載體，進行傳播方式的創(chuàng)新，才能在新媒體環(huán)境下爭取更多的生存空間，用新手段和新載體引起當(dāng)代大學(xué)生的關(guān)注。

（三）儀式教育過于工具化

儀式教育本身具有情感體驗的功能，通過儀式能夠構(gòu)建起學(xué)校、老師、學(xué)生的情感交流橋梁，讓學(xué)生在儀式活動中，有情感體驗，形成集體美好回憶，聚合情感情緒，形成強大的情感價值和文化認同。但是儀式教育在實施過程中，出現(xiàn)了“儀式”和“教育”相分離的現(xiàn)象，只追求儀式感，而忽略了教育的功效，走程序走過場，忽略儀式教育的學(xué)生主體地位和學(xué)生的情感感受。以央視的“開學(xué)第一課”為例，雖然收視率很高，節(jié)目也儀式感十足，但部分學(xué)校卻強制學(xué)生觀看和寫觀后感，這就是屬于一種強制性的儀式教育了。而當(dāng)儀式教育上升到強制就容易引起逆反心理，久而久之，大家也會對儀式教育失去了信心，這在根本上會導(dǎo)致儀式教育的參與度和認可度越來越低。

（四）儀式教育忽略學(xué)生個性需求

當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度是更加追求“有趣”和“與我有聯(lián)系的”事物，他們更加有個性，更有自信，敢于向傳統(tǒng)與權(quán)威挑戰(zhàn)。儀式是意義符號的象征體系，具有外顯的表現(xiàn)形式，故而有規(guī)定的程序、內(nèi)容等，追求儀式的完整性、嚴肅性、系統(tǒng)性和程序性。某種程度上，很多儀式教育的種類形式是固化的，其蘊含著文化價值、傳統(tǒng)記憶和思想政治意義，因此從這個層面來看，這與大學(xué)生的個性需求是不相符的。儀式教育應(yīng)該強化價值傳播，但是不能忽略學(xué)生是需求主體，讓學(xué)生喜愛上儀式教育，讓學(xué)生愿意參與儀式教育，讓學(xué)生內(nèi)心認可儀式教育傳輸?shù)膬r值，傳承的文化，就需要切實了解學(xué)生的個性需求，讓儀式教育與學(xué)生有關(guān)，也有趣有益。

三、新媒體環(huán)境下客家地區(qū)高職院校儀式教育的實施路徑

（一）儀式教育的校園載體挖掘

儀式是實現(xiàn)個體社會準(zhǔn)則、理想信念、思想道德內(nèi)化于心外化于行的有效途徑之一。當(dāng)前，高職院校儀式教育工作面臨著思想政治教育途徑較少、校園文化熏陶環(huán)境不足和大學(xué)精神傳承路徑缺失等諸多問題。針對這些情況，高職院?？梢酝ㄟ^儀式教育來進行補充，依托儀式教育與當(dāng)?shù)匚幕寥兰訌姾透倪M對高職院校學(xué)生的思想政治教育，將社會主義核心價值觀、校本特色大學(xué)精神依托在這些載體上，達到強化高職院校學(xué)生的社會責(zé)任意識、引導(dǎo)其理想信念引導(dǎo)、內(nèi)化其思想道德的目的。因此，挖掘儀式教育的校園載體能夠最大限度地發(fā)揮儀式教育的功能。

1.挖掘儀式教育專業(yè)課堂載體

儀式教育是精神、文化和價值的傳承，將每一次儀式教育變成一次“用心”“有意義”和“有質(zhì)量”的活動，就應(yīng)該讓儀式教育去除過多的形式主義，拋開不必要的喧囂場面和不必要的程序排場，回歸到教育本身，挖掘儀式教育的文化性和思想性，結(jié)合儀式教育所扎根的校園文化土壤，無疑是讓儀式教育回歸教育本質(zhì)的重要途徑。比如結(jié)合高職院校專業(yè)的專業(yè)特點，有意識地結(jié)合儀式教育，讓學(xué)生的接受知識灌輸?shù)倪^程中，在儀式中感受知識背后蘊含的文化和價值。如河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院法律事務(wù)專業(yè)的學(xué)生除了在專業(yè)技能上的“教、學(xué)、做”一體化加強訓(xùn)練之外，還開創(chuàng)了專門針對職業(yè)禮儀訓(xùn)練和行為自律的課程，以開拓學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練。該課程依托于法律診所、模擬開庭為基地，以演練為主，即根據(jù)法律工作者日常的工作任務(wù)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的工作情境，讓學(xué)生實際擔(dān)任或者扮演多種角色，包括書記員、律師助理、基層法律工作者等，在這樣的情境中，除了注重學(xué)生的專業(yè)技能外，還加入了對職業(yè)禮儀的考核。包括著裝禮儀、職業(yè)語言禮儀等。[5]通過這樣的方式，可以將法律事務(wù)專業(yè)的法律莊嚴性、權(quán)威性通過具體的程序和著裝服飾甚至是語言表述表現(xiàn)出來，增強了學(xué)生對專業(yè)知識的理解和感受，也更能夠明白法律倡導(dǎo)的公平正義的社會價值。

2.挖掘儀式教育踐行功能載體

儀式教育對學(xué)生群體而言，可以起到被動規(guī)整的作用。儀式教育以象征表代寓意內(nèi)涵，以符號表代事件演繹，將社會主義核心價值觀、學(xué)校文化精神凝聚成場域內(nèi)核，以強有力的正能量導(dǎo)引他們的思想，強化他們的意志，規(guī)范他們的行為，在行動中踐行了儀式教育活動。[6]因此，挖掘儀式教育的踐行功能，是發(fā)揮儀式教育功效的有效途徑。

新媒體能夠彌補傳統(tǒng)儀式教育在時間和空間上的短板，利用網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)空間的延展和時間的“異步”，將儀式所承載的價值思想變成學(xué)生喜愛的視頻、圖片等新形式，實現(xiàn)隨時隨地傳播，從而大大拓展儀式教育活動的外延，有利于牢固學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想陣地，構(gòu)建文明和諧的校園文化新生態(tài)。[7]由此，儀式教育活動借助新媒體改變校園文化呈現(xiàn)方式，而儀式教育活動也可以借助新媒體提升信息悅納程度。

圖文視頻方式傳播宣揚儀式教育活動，是當(dāng)代大學(xué)生最喜聞樂見的形式。如建立圖文并茂貼近學(xué)生學(xué)習(xí)生活的微信公眾號，組織儀式教育相關(guān)社團、開展新穎的儀式教育第二課堂，利用新媒體進行線上宣傳和互動?？图业貐^(qū)高職院校可以結(jié)合客家文化傳播開展相關(guān)的儀式教育社團活動，如河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院建立了客家文化學(xué)院，建立客家釀酒、客家茶藝等社團，開展了一系列具有客家文化特色的社團活動。并通過抖音APP進行宣傳和活動傳播，開展抖音視頻大賽，這一途徑為我們傳承和學(xué)習(xí)客家文化開辟了一條新的途徑，也讓儀式教育和客家文化、校園文化有機結(jié)合起來。

（二）儀式教育與文化自信的融合共建

習(xí)近平指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”。文化如水，潤物無聲，對文化的自信是對國家歷史、政黨價值和文化生命力的充分自信。儀式教育是文化積淀的產(chǎn)物，是文化進步的證明，是文化發(fā)展的遺產(chǎn)，儀式教育工作應(yīng)增強大學(xué)生對文化的自覺和自信。除了傳授工具性的知識外，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認可，傳承“通過儀式”、“慶典儀式”、“紀(jì)念儀式”等，將歷史傳統(tǒng)融入儀式讓學(xué)生體驗、感悟，用儀式將古今鏈接，用儀式將傳統(tǒng)與現(xiàn)代聯(lián)通對話，用儀式將個人與集體價值融合，用儀式把文化與生活結(jié)合。有了儀式，文化就有了鮮活力、凝聚力和感染力，大學(xué)就有了根基，就有了文化傳承載體，大學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)道德、思維方式、審美情趣教育，從而喚起對中華文化的認同感、歸屬感和自豪感。[8]

因此，在儀式教育過程中，始終將文化自信作為導(dǎo)向指引，始終將本土文化、校園文化作為肥沃的儀式教育土壤。比如打造具有鄉(xiāng)土氣息的“有味道”的儀式教育，尋找儀式教育與傳統(tǒng)文化的契合點，如客家地區(qū)的高職院?？梢栽谔厥獾目图覀鹘y(tǒng)節(jié)日上，舉辦儀式教育活動，讓儀式教育變成“鄉(xiāng)愁”寄托，有助于提升學(xué)生對客家傳統(tǒng)文化儀式教育的認同感，讓儀式教育有人情味，有鄉(xiāng)愁感，有親切感。

（三）傳統(tǒng)儀式育人的新媒體思維運用

新媒體是相對于報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)。利用數(shù)字技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動技術(shù)等，將電腦、手機、數(shù)字電視機等終端聯(lián)系起來，向用戶提供信息的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。新媒體的本質(zhì)在于以新的技術(shù)為物質(zhì)支撐，以新的價值觀為引導(dǎo)，通過新的信息生產(chǎn)方式完成的現(xiàn)代精神生活再生產(chǎn)的新的技術(shù)方式。[9]在新媒體日益融入人們社會生活的環(huán)境下，儀式教育也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)展的需要，運用新媒體思維來改善和促進客家傳統(tǒng)儀式教育的傳承與學(xué)習(xí)

1.利用新媒體提升儀式教育內(nèi)容的創(chuàng)新性和互動性

有興趣才會被關(guān)注，不置可否，大學(xué)生對熟悉（或想了解）的事物都會投入較大的精力和關(guān)注度，故而要充分認識到新媒體傳播平臺是發(fā)揮儀式教育思想政治教育功能不可或缺也是不可忽略的平臺，要真正將儀式教育與新媒體傳播方式結(jié)合起來達到內(nèi)外統(tǒng)一，達到傳播的資訊的有趣有益，提升傳輸價值和文化傳播的到位程度。因此，采用新媒體思維，有創(chuàng)造性地結(jié)合時代背景和社會人物事件，讓儀式教育的傳統(tǒng)框架躍出時代的特色，確保客家地區(qū)高職院校的儀式教育能夠在新媒體載體的傳播下不變質(zhì)、不短暫。

2.打造線上網(wǎng)絡(luò)課程線下實踐體驗聯(lián)動機制

學(xué)校應(yīng)當(dāng)開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程或者實操性體驗活動來促進對傳統(tǒng)儀式教育的傳承與學(xué)習(xí)。通過開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程等新媒體教學(xué)形式，建立師生間的互動關(guān)系，豐富了儀式教育的形式。如充分利用全國推廣的易班平臺，混合制教學(xué)改革，將APP網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程與思想道德修養(yǎng)課程中的儀式教育相結(jié)合，增強老師與學(xué)生的互動性，提高學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生更有興趣、更主動地參與到這儀式教育當(dāng)中，從而實現(xiàn)儀式育人的目的。

3.規(guī)范新媒體平臺保障儀式教育正確性

新媒體作為信息傳播載體，具有傳播信息不對稱，傳播信息理論水平相對較低，思想觀念多樣性多極化等特點。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)違法和不良信息舉報中心2019年9月份的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，全國主要網(wǎng)站受理舉報達852.1萬件。其中微博、百度、騰訊、阿里巴巴、新浪網(wǎng)等主要商業(yè)網(wǎng)站受理量占70.4%，達599.9萬件?？梢娀ヂ?lián)網(wǎng)的違法和不良信息比較集中大學(xué)生常用的新媒體平臺，互聯(lián)網(wǎng)是文化傳播的有效平臺，利用新媒體傳播儀式教育，也應(yīng)加大對其監(jiān)管力度，規(guī)范新媒體本身的不足，進而保障儀式教育的導(dǎo)向正確性和傳輸價值觀的科學(xué)性。

（四）儀式教育與學(xué)生主體地位相結(jié)合

儀式教育的情感體驗主體是參與者，文化認同的主體也是參與者。傳統(tǒng)的儀式教育一般以教師為主導(dǎo)，學(xué)生處于被動接受知識的旁觀者，師生之間缺乏互動合作，從而影響學(xué)生參與儀式教育的積極性。新媒體環(huán)境，儀式教育推動了傳授雙方互動關(guān)系的平等化，有利于實現(xiàn)儀式教育與學(xué)生主體地位的真正結(jié)合，也有利于提高學(xué)生參與儀式教育的積極性。比如積極借助和發(fā)揮對客家文化儀式教育功能，能夠激發(fā)大學(xué)生群體的力量和積極性，利用大學(xué)生常用的新媒體平臺進行客家文化儀式教育的傳播，打造具有客家文化意涵的“特色儀式”教育。如建立圖文并茂、貼近學(xué)生學(xué)習(xí)生活的客家文化微信公眾號、抖音號。讓學(xué)生在儀式教育中動起來，讓學(xué)生在儀式教育的參與中真正實現(xiàn)自我教育、自我服務(wù)和自我管理，從而讓儀式教育成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的第二課堂，促進學(xué)生在儀式活動中樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度和工作態(tài)度。

參考文獻：

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[3]（美）維克多·特納著.儀式過程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波，柳博贊，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：41.

[5]陳慧楓，羅春娜.淺談高職法律事務(wù)專業(yè)學(xué)生職業(yè)禮儀訓(xùn)練與行為自律實效研究——以河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].當(dāng)代教育實踐與教學(xué)研究，2017（03）：53.

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[8]陳云云.大學(xué)教育不可缺少儀式感[N].中國教育報，2017-11-30（001）.

[9]何小梅.論思想政治教育的新媒體思維[J].高校輔導(dǎo)員，2017（06）：29-34.

責(zé)任編輯 ?牛志鵬

作者簡介：陳慧楓，河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院專職輔導(dǎo)員、講師。

基金項目：本文系高校畢業(yè)生就業(yè)協(xié)會職業(yè)核心能力訓(xùn)練與養(yǎng)成課題“新常態(tài)下學(xué)生管理工作的改進與實施研究——基于新媒體環(huán)境下客家地區(qū)高職院校傳統(tǒng)文化儀式教育的培育探究”（課題編號：CVCC19011）階段性成果。