若問有哪一種人類最令我迷惑，那就是詩人。他們在生活中是那么不羈，在詩中卻又那么敏感細(xì)膩。很多詩人的詩和人對照令我感到迷惑，梁平也給我這樣的感覺。那個作為肉身出現(xiàn)于眼前的梁平，無論是在喝酒、抽煙還是聊天，看起來都跟詩歌毫無關(guān)系。凡人對于詩人的刻板印象，即便不必如顧城那樣戴一頂牛仔褲腿改成的煙囪帽，至少也應(yīng)該有點(diǎn)天賦異稟的樣子吧？然而梁平一點(diǎn)都沒有，他總是一副沒大沒小、沒規(guī)沒矩的老帥哥模樣—他在詩中自況為“慈祥”。他不端不裝，因而顯得格外年輕，年輕得令人無法想象他已是爺爺?shù)慕巧Ｅ笥褌冋f，當(dāng)爺爺了，要成熟一點(diǎn)。他答應(yīng)著，然而一點(diǎn)也不見老成，還是那個跟年輕人談笑自如的男人，他是妥妥地可以敬而近之的。

基于這樣的“人設(shè)”，再來讀他的詩就會感到訝然，那個看起來沒心沒肺的大頑主，卻在詩歌中老老實(shí)實(shí)甚至不無沉重地書寫著酒后的懺悔錄、世俗中的失重感甚至佛心佛性。寫詩似乎是他的異次元，一個轉(zhuǎn)身，如同魔法少女的一聲“變”，瞬間就進(jìn)入另一個時空維度、另一顆靈魂。他抖落此岸的塵埃，進(jìn)入了另樣的河流，或者登臨彼岸。他小宇宙里的光，從打開的詩歌之門里照進(jìn)來，令人目眩神迷。博爾赫斯說，圖書館就是天堂的樣子。而對于詩人來說，其詩歌王國大概就是天堂的樣子?，F(xiàn)世的理想國是不存在的，只有到詩中去締造，并重塑自己的金身。寫詩的過程也是一種渡，但不是成佛，而是回歸那個靈魂在暗夜中深省的自我。

當(dāng)我以如上認(rèn)識拉開與梁平“此在”的距離時，方覺可以去談?wù)撍脑娏恕?/p>

我是見過他喝酒的，所以，看他在《斷片》一詩中寫自己喝到斷片，以至于“吉普車是在酒后忘了停放的地點(diǎn)/一周后被警察朋友開回來”時，不由得會心一笑，仿佛他就在對面坐著。這就是喝酣了、喝美了，儼然一個大兒童般快樂的梁平的真實(shí)情態(tài)，是酒后的赤子。然后，詩人梁平就該出場了，那自然是在酒醒之后。他總覺得丟失過一樣?xùn)|西，跟吉普車有關(guān)聯(lián)但不是某種物件，那樣?xùn)|西似“一支鋼針扎進(jìn)身體，隱隱作痛”。車被警察朋友開回來了，“只是多了很多灰塵”，可是，“和車一起丟失的是什么呢？”他卻想不起來了，也許是欲辨已忘言。在喝到斷片以至于吉普車都丟到腦后的時候，還能頑強(qiáng)地記得曾經(jīng)來過的非物質(zhì)的東西，那一定是很重的，或許是一種刻意的遺忘。這樣?xùn)|西究竟是什么？他依舊在斷片中不言，這是一個敞開的“悟”的空間，他讓你自己去思量，他自己也在追問。在斷片與斷片之間，詩是很好的過渡之橋。我可以想象他的情態(tài)，當(dāng)他為自己的大醉而沮喪時，出于一種精神自救的本能，仰望并抓住了詩歌的藤條，給自己獲救的感覺，沉溺的“本我”就此上岸。詩歌一定超度過他無數(shù)個放縱之后的痛悔時刻，幸好有詩歌。當(dāng)然，如果沒有詩歌，也許他就不會成為一個有意思的酒徒;酒神狂歡精神，從來都是詩人闡釋得最好。他在酒中找到真我—即以社會化程度為參照的真性情。他又在詩里面歸真變乖，讓吆五喝六、推杯換盞的自己安靜下來，真誠地自我審視。他詩酒人生中的自我，與行走于世俗秩序中的自我，是相輔相成一體兩面的，惟此，這個人才立體飽滿，富有人格魅力。

梁平經(jīng)常寫到“我”的雙重存在?！冻鞘猩钏摺分袑懀涸诔鞘羞M(jìn)入深睡眠以后/我的另一個我，游離/我的靈魂出竅/我就是埋伏的天狼星/在天上看，看城市揭開面膜/看赤裸裸的人?！段业娜馍砝镒≈鴮O悟空》中寫：我的肉身里住著孫悟空……五臟六腑犬牙交錯/無休止的博弈和廝殺/并不影響我面對世界的表情/真誠、溫和而慈祥……膽囊的結(jié)石在火眼金睛照耀下/正在生成舍利子/悟空說，妥妥的/比我?guī)煾档娜馊飧鹳F……分不清我和悟空，究竟誰是誰/看見自己手執(zhí)金箍棒/站在身體之外，一路昂揚(yáng)。《我經(jīng)常做重復(fù)的夢》中寫：這與我日常的慈祥相悖/與我周邊的云淡風(fēng)輕/構(gòu)成兩個世界/我懷疑夢里的另一個我/才是真實(shí)的我。這幾首詩，都寫到“我”與“另一個我”，或者“另一個我”是住在“我”肉身里的孫悟空，“我面對世界的表情”與“城市面膜”，形成主體與客體的二元對舉，或者“我”的世界的內(nèi)外兩面?！拔摇币仓萌馍恚拔摇鄙眢w里的孫悟空又站到“我”的“身體之外”，給我佛眼頓悟。當(dāng)肉身的局限“膽囊的結(jié)石”，生成佛家的“舍利子”，“我”的出世與入世便渾然一體，這是一個詩人人格內(nèi)部的生態(tài)平衡，也是詩與人之間的蹺蹺板玩出的良好境界。

《我是我自己的反方向》一詩中，梁平把“我”與“另一個我”的互逆表現(xiàn)得淋漓盡致。“我是我自己的錯覺/跟自己一天比一天多了隔閡/跟自己一次又一次發(fā)生沖突/我需要從另一個方向/找回自己，比如不省人事的酒醉/比如伸手不見五指的暗夜?！鼻逍褧r的詩人拼力拖住“不省人事的酒醉”與“伸手不見五指的暗夜”時的自我，如同拖住一輛戰(zhàn)車，阻止其陷入自我的敵陣。這兩個“我”，有多么放恣，就有多么辛苦。然而最終，他還是能把互逆與互補(bǔ)相結(jié)合：所謂胸懷，就是放得下鮮花，拿得起滿世界的荊棘。只有內(nèi)省而沒有平衡，詩人就很難完成自救，就注定是一個痛苦的人，所幸梁平把二者調(diào)適得很好。所以，他一仍其舊，興興頭頭地生活著，又潛入靈魂去寫詩。

詩人除了要面對雙重自我的糾結(jié)，還要面對內(nèi)在與外在的掣肘，這對詩人精神架構(gòu)的平衡性是一個更大的考驗(yàn)?！渡崤c得》一詩中，梁平坦陳面對藍(lán)天白云的自慚形穢，“所有身外之物開始脫落/虛榮、自戀、得失的計較/都是頭皮的屑……過去就是過得去/轉(zhuǎn)過身，又是一片芳草地?！彼麑ψ约旱呐信c清算，往往以寬容的自我頓悟結(jié)束：“過去就是過得去?！边@種在世俗與“詩和遠(yuǎn)方”之間的妥當(dāng)彌合，既有努力，又有態(tài)度，使他不會像很多詩人那樣流于偏激。《欲望》一詩中他寫：我的欲望一天天減少/像電影某個生猛鏡頭的淡出/舒緩，漸漸遠(yuǎn)去……我的七情六欲已經(jīng)清空為零/但不是行尸走肉，過眼的云煙/一一辨認(rèn)，點(diǎn)到為止?！度∩帷分袑懀喊衙弊尤恿?，把頭上的光環(huán)扔了/一顆沒有附加清清爽爽的腦袋/五官端正，臉面有了辨識度……放棄這些才能活出人的模樣/所思、所想不再左顧右盼/吃咸、吃淡不看別人的菜單/把每天都過成節(jié)日/為自己的好心情加冕/唐僧的緊箍咒里悟空天馬行空/何況我是活生生的人?！妒^記》中寫：用身體抵抗強(qiáng)加給他的表情，即使傷痕累累/我的前世就是一塊石頭……我不用面具，不會變臉/所有身外之物生無可戀……我一直在原地，赤裸裸。以上詩中所寫，似乎表明詩人已經(jīng)活明白了，決定放任自我了，然而，《取舍》中的最后一句卻暴露了詩人內(nèi)心的蹤跡：那天我走過紅星路的斑馬線/交通崗紅綠燈已經(jīng)失靈/秩序還是那么井然。所以，他終究還是一個調(diào)和派理性派，不會破釜沉舟、不會孤注一擲，正如他所寫的，悟空無論怎樣天馬行空，還是把自己約束在唐僧的緊箍咒里。男人的成功，經(jīng)常是以自我的異化為代價的。我自詡為女性主義者，卻為自己身為女人不必建功立業(yè)的輕松而竊喜。允許自己不那么上進(jìn)，真是一件幸福的事情;看看做男人的辛苦，遂有隔岸觀火的快意。在《夜有所夢》中，梁平寫道：輕易指認(rèn)敵人和小人/自己就小了/如果有一天我不幸光榮受傷/也要讓我的血稀釋成淚/以淚洗面，比血水更干凈。這進(jìn)一步表明了詩人的心跡，無論內(nèi)心有過怎樣的激蕩與沖突，最終，還是會趨于溫和，努力做一個坦蕩干凈的人。也正因?yàn)閮?nèi)心坦蕩干凈，他才能成為一個自由出入于深睡眠的人，這實(shí)在是一個莫大的福分。

梁平對于入世的態(tài)度是矛盾的，既迷戀又提防，欲迎還拒。對于塵世中的自己，恐怕他自己也說不準(zhǔn)究竟是不是喜歡?；蛟S他偶有厭倦，而大多數(shù)時間，他還是喜愛人間煙火氣，尤其當(dāng)寫詩可以成為他煙火之后的中和作用或者自我救贖時。當(dāng)他感覺沉陷太深，就會自覺用詩歌把自己從塵世中拉回來，而且對自己說：好在這能讓我寫出內(nèi)省的詩。寫詩，讓詩人不會滑得太遠(yuǎn)。靈魂是一個大詞，輕易不好用，但若用之，可以說，詩人寫詩之際，就是離靈魂最近之時。寫詩就是詩人的夜深人靜時，就是佛徒的打坐與靜心，就是面向自我的眼觀鼻鼻觀心。無論行走江湖如何紛擾與渾渾噩噩，詩人總能在詩歌里面變成最誠實(shí)的孩子，交出做人的最好作業(yè)。

梁平的《老爺子》一詩，在此時特別應(yīng)該提到。我讀完這首詩以后的前不久，看見他微信朋友圈寫：95歲的老爺子走了。我的心驀地一沉，想起他詩中所寫：以前他說經(jīng)常夢見我/我無動于衷。現(xiàn)在是我夢見他/不敢給他說我的夢/害怕說出來，他心滿意足/就走了。我必須要他一直牽掛……我在他朋友圈下面留言：他是對你放心了。那一刻，我覺得他特別像個無助的孩子。原本，人無論年歲幾何，只要父母尚在，就是孩子。老父親的離去，宣布了他不再是孩子。再也做不成孩子的那一刻，人愈發(fā)有著孩子般的無助，那孤零于天地間的身影尤為突出。那一刻，在人生中有著分水嶺的意義，詩人本能地要用詩句去銘記，他在老爺子“頭七”那一天，寫下《一個無法寫下的日子》。當(dāng)然，不可能說人在那一刻突然間長大。要說長大，他早已長大;要說長不大，那是永遠(yuǎn)長不大了。寫詩的人更有著赤子的心性，不隨年紀(jì)而變。若說放心，他早該讓老父親放心了;若說不放心，父母對子女，那是永遠(yuǎn)不會放心的。從這個意義上說，離去即是放下，了即是好，好即是了。以我從他詩中的佛心佛性來看，想必他是能悟到。

梁平是把人生掩映于詩歌之下的人，他用詩來寫《私人檔案》，為人生的每一程打卡，最后還要坦白：隨心所欲、所不欲。是為記。他甚至用詩來提前為自己寫好所謂《墓志銘》，實(shí)實(shí)在在道：重慶，成都，生活的儲存與流放/我身在其中，健在/我叫梁平，省略了履歷。這兩首詩中所寫的生活的時空與流徙，相信熟悉者都會心領(lǐng)神會。當(dāng)一個人可以用詩歌來完成人生的時候，他應(yīng)當(dāng)是活得沒有包袱的，放松坦然且行且珍惜的?；钪懺?，就是他的且行且珍惜。他的看似沒心沒肺，正是一種外在的灑脫和內(nèi)在的境界。

梁平無視世俗的清規(guī)戒律，但又不極端憤世嫉俗，肉身的歡愉與恣意、靈魂的詩意與凝重，入世與出世的自如，他都做到了并行不悖。他有一首詩叫《半糖》，他欣賞半糖的境界，半，別是一種人生的真諦。當(dāng)然，人生的黃連往往也不會是整份的。這“半糖”的境界，可以理解為人格結(jié)構(gòu)的平衡。金庸小說《神雕俠侶》中有個著名角色—精通左右互搏之術(shù)的老頑童周伯通。左右互搏本質(zhì)上就是一心二用，在身體內(nèi)形成兩條互不干涉的運(yùn)氣通道，能夠左手畫圓右手畫方。凡達(dá)成此術(shù)者，必定心底純凈，能與自己對話。左右手互搏，即是傾聽自己，自得其樂，是道家的灑脫境界。詩人的兩個自我的互搏，如同左右互搏，道理亦然，境界亦然。

梁平能夠做到雙重自我的平衡、內(nèi)外的平衡，得益于寫詩。詩是一個很好的平衡器。詩歌是詩人的鏡子，也是鏡中的另一個自我，藝術(shù)源于真實(shí)而大于真實(shí)，詩中的自我當(dāng)然也是一個更具藝術(shù)真實(shí)的自我，是詩人的另一副人格骨架?？丛娎镌娡獾牧浩剑┬杏谠娙撕途仆街g，在詩人的真性情和社會人格之間轉(zhuǎn)身自如，我會暗自感嘆：詩真是個好東西。

李美皆，文學(xué)評論家，作家，現(xiàn)居北京。中國作家協(xié)會會員，中國評論家協(xié)會會員。著有文學(xué)評論集《容易被攪渾的是我們的心》、散文隨筆集《說吧，女人》、長篇小說《說吧，身體》等九部。曾獲莊重文文學(xué)獎、冰心散文獎、總參二部專業(yè)技術(shù)重大貢獻(xiàn)獎、全軍優(yōu)秀文藝作品獎、中國文聯(lián)文藝評論獎、《文學(xué)自由談》新銳作者獎和30年重要作者獎、《南方文壇》年度論文獎等。