摘要：越南民間文學(xué)深深植根于越南人民的生活之中，是越南人民社會(huì)生活的一面鏡子，從中可以窺見越南人民最樸素美好的愿望與民族文化特質(zhì)。它是越南人民長期以來的智慧結(jié)晶，是越南文學(xué)寶庫中不可或缺的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：越南民間文學(xué);民族文化特質(zhì);文學(xué)價(jià)值

一、越南民間文學(xué)與民族文化特質(zhì)的關(guān)系

越南民間文學(xué)是越南人民在生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)作的包括口頭文學(xué)與書面文學(xué)在內(nèi)的內(nèi)容各異的文學(xué)表現(xiàn)形式。

所謂“民間”是指非權(quán)力形態(tài)非精英文化形態(tài)的文化視界和空間，也指意識(shí)形態(tài)無法涵蓋的廣闊博大的生活視界和想象空間，還指在國家權(quán)力控制范圍的邊緣區(qū)域形成的文化空間 。作為漢文化圈中的一員，從北屬時(shí)期再到獨(dú)立自主時(shí)期，以儒釋道為主流的中國文化的長期浸潤使越南有了“小中華”之稱。

越南的統(tǒng)治階級(jí)將儒學(xué)思想“宗教化”成儒教加以推崇，由此儒家學(xué)說在越南逐漸發(fā)展壯大，科舉制的推行更是推動(dòng)了以如儒生為代表的士大夫階層的崛起，崇學(xué)向上的風(fēng)氣在越南盛極一時(shí)。儒學(xué)文化作為一種“顯學(xué)”，成為越南權(quán)力階層與精英階層爭(zhēng)相學(xué)習(xí)仿效的對(duì)象，從儒生到王侯將相再到一國之君，漢文學(xué)的創(chuàng)作群體更多的局限于上層人士，也正是這股推力促進(jìn)了越南漢文學(xué)的發(fā)展并使其逐漸占據(jù)了越南文學(xué)的半壁江山。

在越南文學(xué)發(fā)展史上，民間文學(xué)早在公元前3世紀(jì)便已產(chǎn)生，成為孕育越南古代文學(xué)的基調(diào)。作為“意識(shí)形態(tài)無法涵蓋的廣闊博大的生活視界和想象空間，國家權(quán)力控制范圍的邊緣區(qū)域形成的文化空間”，越南民間文學(xué)的創(chuàng)作主體是處在以儒家思想建構(gòu)的政治體制邊緣的廣大勞動(dòng)人民群眾。“作為自在的現(xiàn)實(shí)民間文化空間，民間精神能比較真實(shí)地表達(dá)民間社會(huì)生活的面貌和底層人民的情感世界” ，在這個(gè)文化空間里，漢文化、漢文學(xué)的流傳范圍和接受程度并不高，身處越南社會(huì)底層和邊緣的人民群眾更樂于接受在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作產(chǎn)生的，體現(xiàn)越南人民最原始、最樸素的愿望、觀念，體現(xiàn)人民情感意志、民族特色的文學(xué)作品。這些文學(xué)作品幾乎沒有或很少受到以儒家思想為主流的漢文化、漢文學(xué)的影響，更能體現(xiàn)越南民族最真實(shí)的民族文化特質(zhì)。

三、越南民間文學(xué)作品中的民族文化特質(zhì)

越南作家陳國旺在其著作《歷史長河中越南人的土地、神靈、精神世界》中強(qiáng)調(diào)：越南民族的傳說、民間故事和信仰，例如山精水精的傳說、祭祀雄王的習(xí)俗等都充滿道教色彩，所有這些都是古越人將一切都“道教化”的結(jié)果。陳國旺對(duì)越南思想史的評(píng)論是“沒有創(chuàng)造，只有借用、應(yīng)用和適應(yīng)——這就是越南正統(tǒng)思想史的真相 ??！?/p>

總的來說，越南思想文化研究常常把越南文化看作是儒、佛、道三大理論的發(fā)展，或強(qiáng)調(diào)這三種理論在越南思想文化中的影響和借鑒，而忽略了在受到外來文化思想影響之前，反映在民間文學(xué)中的越南民族文化特質(zhì)。越南的民間文學(xué)蘊(yùn)含著越南人民對(duì)于萬物的抽象概念，判斷和認(rèn)知。換句話說，越南民間文學(xué)作品中所體現(xiàn)出的宇宙觀、人生觀等某些概念并沒有完全借鑒儒教，佛教和道教的思想，這正是越南民族的文化特質(zhì)所在。

不可否認(rèn)越南在過去的幾千年中不斷受到了來自外部文化的影響，而儒釋道三教也被視為越南人民最基本的思想。但是值得注意的是，當(dāng)時(shí)的越南社會(huì)并非所有人都懂漢語和漢字，中國文化并未直接作用于越南民眾，而是通過越南統(tǒng)治階級(jí)將其“越化”后間接影響了越南廣大人民群眾包括思維方式、價(jià)值觀念、行為方式、性格特征等在內(nèi)的民族文化特質(zhì)。

1、兩分兩合的思維特性

在儒釋道三教傳入越南之前，越南曾擁有燦爛的東山文化。當(dāng)時(shí)，越南人根據(jù)兩分兩合的二元思維來認(rèn)識(shí)世界和宇宙，銅鼓上刻畫的山—水，天—地、男—女等元素便是古代越南人對(duì)世界最早的認(rèn)知。這一兩分兩合的觀念在越南的民間文學(xué)作品中也多有體現(xiàn)，如神話傳說《龍子仙孫》雒龍君和嫗姬，《一夜?jié)蓚鳌分邢扇莺婉彝拥取?/p>

2、忠于國家

在《西瓜傳》中我們可以看到越南民族區(qū)別于儒家“忠君”思想的特性?！段鞴蟼鳌分v述的是：雄王的一名奴隸叫枚安暹，他憑借自己的博聞強(qiáng)記、見多識(shí)廣贏得雄王信任并被收為養(yǎng)子，35歲時(shí)成為雄王侍臣，后因一句忤逆之言，枚安暹得罪雄王被流放孤島。在孤島上，一群從西方飛來的大雁銜來幾顆瓜子，這種瓜子能結(jié)出果實(shí)，所以他將其被命名為“西瓜”。后來枚安暹又官復(fù)原職，被尊為“西瓜之祖”。 ?在這個(gè)故事中，梅安暹的身份是來自異國他鄉(xiāng)的奴隸，既為人臣又為人子的梅安暹敢于忤逆既是君主又是父親的雄王，這意味著時(shí)的人民群眾并未受到儒家所倡導(dǎo)的“君為臣綱，父為子綱”的忠君思想的禁錮。

3、愛國主義

在越南的“四不死”傳說中，只有扶董天王和傘圓山圣被視為民族英雄，而褚童子和柳杏公主更多的是以神靈的形象出現(xiàn) 。究其原因，扶董天王和山精是越南在建立民族國家過程中，幫助越南人民抵御外侵的英雄。居住在紅河三角洲的古越人，每年都要遭受洪水帶來的災(zāi)害，于是越南人民認(rèn)為，水精象征著自然的力量，而山精則代表著全體人民的團(tuán)結(jié)、意志、智慧和勇氣，。最后越南人民在山精的帶領(lǐng)下，在與大自然的抗?fàn)幹腥〉昧藙倮?，成為了保護(hù)越南人民的民族英雄。

《嶺南摭怪》記載，扶董天王出生之時(shí)，正逢雄王第六世當(dāng)政。彼時(shí)“殷寇”來犯，扶董天王救國救民于水火，隨后登仙而去。相較于傘圓山圣，扶董天王更加體現(xiàn)出越南人民所尊崇的愛國主義。盡管文郞國的存在難以考證，但在民族國家的形成過程中，越南人民迫切地需要通過塑造一個(gè)抵御外侵的民族英雄形象，以此增強(qiáng)人民的凝聚力，深化對(duì)國家概念的認(rèn)識(shí)。無論是傘圓山圣還是扶董天王，越南人民都將其視作民族國家構(gòu)建過程中的民族英雄，他們身上所具有的文化特質(zhì)，就是國家構(gòu)建的精神基礎(chǔ)，即越南人民強(qiáng)烈的愛國主義。

歷久彌新的越南民間文學(xué)是越南人民智慧的結(jié)晶。每個(gè)時(shí)代的民間文學(xué)既反映歷史環(huán)境，又彰顯時(shí)代背景，同時(shí)還承擔(dān)著文化傳承的功能，是越南人民文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。從《鴻龐氏傳》的民族國家起源，到《阿丹和阿甘》的因果報(bào)應(yīng)，《檳榔傳》的兄友弟恭、夫妻和睦，再到《蠻娘傳》中的佛法普度眾生，越南的民間文學(xué)承載著越南先民們對(duì)于民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的思考，其中蘊(yùn)含的愛國、善良、勤勞、和睦、友愛、正義等價(jià)值觀正是越南的民族文化特質(zhì)所在。

作者簡(jiǎn)介：李靈晟 1998.09 女 彝族 云南楚雄 碩士研究生在讀 云南大學(xué)外國語學(xué)院 650504 亞非語言文學(xué)

余富兆.越南當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的民間精神[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，34（01）：122-126.

余富兆.越南當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的民間精神[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，34（01）：122-126.

?? Lan Hi?n，Nh?ng nét ??c ?áo trong t? duy ng??i Vi?t qua v?n h?c dan gian. T?p chí Tri?t h?c， s? 6 （169）， tháng 6 - 2005.

于在照，張紹菊.新編越南文學(xué)作品精選[M].北京：世界圖書出版有限公司，2020，1.

PHù ??NG THIêN V??NG – DI TíCH Và HUY?N THO?I， ditichlichsu-vanhoahanoi， http：//ditichlichsu-vanhoahanoi.com/2018/01/26/den-phu-dong/.

（云南大學(xué) ?外國語學(xué)院 ?昆明 ?650504）