【摘要】云南省臨滄市臨翔區(qū)博尚鎮(zhèn)勐準(zhǔn)村傣族的面具獨(dú)具特色，其面具制作從形制、制作材料和制作技藝上都與其他居住地傣族的面具有較大區(qū)別，被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文通過(guò)田野調(diào)查，以期全方位展示這一獨(dú)特面具的制作技藝及傳承人的現(xiàn)狀，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展研究提供田野調(diào)查個(gè)案。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);勐準(zhǔn)傣族面具;傳承人

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2021）12-0069-03

傣族面具造型各式各樣，是傣族人民日常重要活動(dòng)和節(jié)日、祭祀中必備的重要道具，傣族面具因傣族所處地理環(huán)境、自然物產(chǎn)等不同，制作技藝也有所不同。傣族群眾普遍采用龍竹的根和木頭作為面具的制作材料，他們將木料砍出面具基本的模樣，然后在模型上畫(huà)出各種造型，再雕刻出各種夸張的造型圖案，以達(dá)到驅(qū)除邪魔的目的。[1]然而，在云南省臨滄市臨翔區(qū)的勐準(zhǔn)村，那里的面具從制作材料到制作技藝都與其他居住地傣族面具有較大區(qū)別。2016年，該面具制作技藝被列為臨滄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為深入了解勐準(zhǔn)傣族面具的由來(lái)、制作技藝、功能及當(dāng)下的傳承情況，2020年8月筆者走進(jìn)了云南省臨滄市臨翔區(qū)博尚鎮(zhèn)的勐準(zhǔn)村，以期通過(guò)全面深入的調(diào)研，全方位展示這一獨(dú)特的非遺文化以及傳承人的現(xiàn)狀，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展研究提供田野調(diào)查個(gè)案。

一、勐準(zhǔn)傣族面具的來(lái)源與發(fā)展

位于云南省臨滄市臨翔區(qū)博尚鎮(zhèn)西北2公里處的勐準(zhǔn)村，是一個(gè)傣族、漢族和拉祜族雜居的民族村寨。勐準(zhǔn)傣族群眾將他們制作的面具稱為“盼”，“盼”在傣族民間傳說(shuō)中具有驅(qū)魔避邪保佑平安的作用。據(jù)說(shuō)這種面具產(chǎn)生于明萬(wàn)歷年間，至今有四百多年的歷史。

關(guān)于面具，在當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣的傳說(shuō)。很久很久以前，有一天突然烏云密布，狂風(fēng)暴雨電閃雷鳴，緊接著就下起了傾盆大雨。大雨過(guò)后，整個(gè)村子就發(fā)生了變化。在緬寺（即南傳上座部佛教寺廟）里一連發(fā)生了好幾起孩子或是中老年人進(jìn)緬寺就失蹤的事。后來(lái)有人發(fā)現(xiàn)，緬寺里來(lái)了一個(gè)長(zhǎng)著三個(gè)頭的怪物，猙面獠牙，兇神惡煞，專吸人血，被它傷害的人面目全非，慘不忍睹。曾有勇敢的傣家漢子闖進(jìn)寺廟，刺殺怪物，同樣有去無(wú)回。這個(gè)三頭怪物是個(gè)非常兇猛的惡魔，刀、槍、劍戳不進(jìn)它的肉體，水、火也淹不死、燒不死它，整個(gè)傣族村任由它橫行霸道，為所欲為，大家對(duì)這個(gè)三頭怪物深惡痛絕，但又無(wú)計(jì)可施。很多人只好搬離村子，留下的人家一到黃昏就躲在自家竹樓，關(guān)好門(mén)窗不敢出門(mén)，村莊彌漫著血腥的恐怖氣氛，香火旺盛的緬寺也變成了無(wú)人看管無(wú)人敢去的破廟。有一天，兩個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)賣面具的貨郎經(jīng)過(guò)此地，恰巧遇到瓢潑大雨，面具被雨淋濕了，他們只好匆匆進(jìn)入破廟，燒起大火烤衣服和面具。他們兩人盤(pán)腿而坐，將面具戴在頭頂，放在兩個(gè)膝蓋上，雙手拿著面具進(jìn)行烘烤，半夜可惡的三頭怪出現(xiàn)了，結(jié)果它看到緬寺里大火旁竟然有一個(gè)十個(gè)頭的怪物，害怕打不過(guò)，所以連夜離開(kāi)了緬寺。第二天，村民看到兩個(gè)賣面具的人平安無(wú)事，認(rèn)為一定是那些造型怪異的面具嚇跑了三頭怪，于是村民們不僅買(mǎi)下了面具，還請(qǐng)教貨郞面具的做法，并制作出了外形更為可怕的面具，平日將面具掛在家里避邪，每逢節(jié)日戴上面具到寺廟祛邪，不再懼怕什么妖魔鬼怪。搬走的人家也搬回來(lái)了，傣家村寨的生活又恢復(fù)了往日的熱鬧和快樂(lè)。[2]

從此，面具成了傣家人心中的神圣之物，傣家人就把面具當(dāng)作一種吉祥之物傳承下來(lái)了。在當(dāng)?shù)?，戴著恐怖面具的人是小朋友最害怕的，但也是最?ài)的。害怕是因?yàn)槊婢咛^(guò)猙獰嚇人，最愛(ài)是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝税衙婢咭暈榇逭谋Ｗo(hù)神，認(rèn)為它能保護(hù)寨子里的老老小小身體健康。所以，凡是戴著面具的人摸一下小孩子，就能把邪魔趕出去，孩子就會(huì)健康平安。勐準(zhǔn)傣族的面具通常供俸在當(dāng)?shù)鼐捤?，每逢潑水?jié)，當(dāng)?shù)氐拇鲎宀艜?huì)從緬寺請(qǐng)出面具，男人們戴上表情猙獰恐怖的面具，在街上跳起威武雄壯的面具舞，慶祝節(jié)日，驅(qū)邪避兇，祈禱來(lái)年平安，風(fēng)調(diào)雨順。在當(dāng)?shù)兀绻l(shuí)家建新房，也會(huì)到緬寺中請(qǐng)出面具，男人們戴上它，到建新房的家中，伴隨著铓鼓聲圍著新房跳起面具舞，這樣就能將邪魔趕出新房，為主人家祈求神靈賜福平安。

二、勐準(zhǔn)傣族面具制作技藝

勐準(zhǔn)傣族面具長(zhǎng)50-60厘米，寬40-50厘米，周長(zhǎng)80-90厘米。面具造型極為夸張，粗壯的眉毛、碩大的眼睛、突出的眼珠和鼻孔、紅色的大嘴、粗大的門(mén)牙，甚至還有吐出的紅色大舌頭……夸張的面部五官比例和濃烈色彩的運(yùn)用，使面具給人以猙獰恐怖之感。

據(jù)了解，傣族面具因傣族所處地理環(huán)境，自然物產(chǎn)情況不同，其制作技藝也所有不同，傣族面具有很強(qiáng)的地域文化特征。云南省臨滄市臨翔區(qū)博尚鎮(zhèn)勐準(zhǔn)村傣族的面具，面具樣式為半套頭覆蓋式，從材質(zhì)、制作方法上看為“泥塑脫胎紙殼面具”[3] 248。勐準(zhǔn)傣族的面具從造型、制作材料和制作技藝上都與其他居住地傣族的面具有較大區(qū)別。勐準(zhǔn)傣族面具制作材料選用的是當(dāng)?shù)靥赜械母邘X土，這種土不僅潔白細(xì)膩而且土質(zhì)松軟，具有很強(qiáng)的可塑性。正是因?yàn)楫?dāng)?shù)赜锌伤苄詷O強(qiáng)的高嶺土這一自然特產(chǎn)，所以勐準(zhǔn)傣族不用竹子做面具塑型，而是用泥土做胎模，從而使勐準(zhǔn)傣族面具的制作技藝獨(dú)具地方特色和藝術(shù)魅力。勐準(zhǔn)傣族面具的制作工藝有三個(gè)關(guān)鍵步驟。

第一步，塑制胎模。這是非常關(guān)鍵的一步，因?yàn)槟嗤林瞥商ツ：缶筒豢稍龠M(jìn)行修改，所以制作者必須精心制作并一次完成。此時(shí)，制作者到村外取回高嶺土，然后將高嶺土放在干凈的薄木板上加水?dāng)嚢?、和土。和土?xí)r必須軟硬適中，這才易于塑形。之后，制作者直接在和好的高嶺土上捏制一個(gè)實(shí)心的泥胎模，慢慢地捏出眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴。因?yàn)樘ツＴ煨椭苯記Q定了面具的最終形狀，因而胎模造型將花費(fèi)制作人大量的時(shí)間。胎模做好后還必須放在通風(fēng)干燥的地方晾曬，晾曬過(guò)程中還必須時(shí)時(shí)觀察，防止胎模出現(xiàn)裂紋。胎模需晾曬到干而不燥的狀態(tài)才算完成第一步制作工序。晾曬胎模的時(shí)間根據(jù)天氣情況有所不同，但一般需要10天左右。

第二步，裱糊脫模。胎模晾曬好后，接下來(lái)就是進(jìn)行裱糊。傳統(tǒng)面具制作選用白棉紙裱糊，現(xiàn)在普遍用廢舊報(bào)紙裱糊，這樣即便宜又適用。裱糊時(shí)一般要裱二十層，也有可能更多，主要根據(jù)面具造型而定。裱糊過(guò)程即費(fèi)時(shí)又挑戰(zhàn)制作人的耐心，因?yàn)槊狂岩粚佣家旁谕L(fēng)處晾干才能裱糊下一層。一般情況下，這個(gè)裱糊脫模需要5-10天的時(shí)間，如果天氣晴朗時(shí)間就短些，如果天陰或下雨，裱糊的紙干得慢，需要的時(shí)間就長(zhǎng)。

第三步，面具著色。這是面具制作最重要的一步。著色時(shí)，制作人先在裱糊好的硬模殼上涂抹白色的底色，等白底色完全曬干后才能開(kāi)始著色。以前沒(méi)有油漆，那個(gè)時(shí)候主要是用墨水來(lái)著色，主要用紅墨水和黑墨水。現(xiàn)在普遍使用黑漆、紅漆和白漆來(lái)著色。著色時(shí)，原則上都是黑色的眉毛紅色的嘴，露出的牙齒是白色，吐出的舌頭用紅色?？傊?，著色時(shí)一定要用夸張的、艷麗的色彩搭配來(lái)營(yíng)造恐怖的氛圍。此外，還要在面具的背面安放一塊布，以完全遮蓋住佩戴者的頭部，這樣更增加了面具的恐怖感。

勐準(zhǔn)傣族的面具屬于節(jié)日驅(qū)儺的宗教用具，它不僅制作煩瑣、耗時(shí)，而且對(duì)制作者的要求也很高。在當(dāng)?shù)?，不是所有人都可以制作面具。過(guò)去，制作者要由緬寺的佛爺挑選，挑選原則有三：第一，必須是男子;第二，必須身體強(qiáng)壯;第三，必須八字較硬。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為只有具備這三個(gè)條件的人才能抵擋面具的神秘力量，才能擔(dān)任起制作面具的重任。此外，面具也不是隨便可以做的，面具制作的時(shí)間也很有講究。過(guò)去，面具制作時(shí)間也必須由緬寺中的佛爺來(lái)選擇，一般要選屬虎和屬豬的日子開(kāi)始做，他們認(rèn)為這種屬相的日子才“硬”，在這種“硬”的日子里制作出的面具才更有“威力”[3]248，才能更好地起到驅(qū)除邪魔、祝福納吉的作用。選好日子后，制作人要先去祭當(dāng)?shù)氐凝執(zhí)叮ㄟ^(guò)祭祀神靈，求得風(fēng)調(diào)雨順，平安順?biāo)?。過(guò)去，面具只能在緬寺里做或是在密林里做，制作時(shí)不能讓人觀看，必須在秘密的狀態(tài)下完成?，F(xiàn)在面具制作者越來(lái)越少，對(duì)制作的地點(diǎn)、制作環(huán)境和制作過(guò)程的保密性都已沒(méi)有要求了。面具做好后必須交緬寺保管，只有潑水節(jié)或是有人家舉行進(jìn)新房?jī)x式時(shí)才可以由專人到緬寺里請(qǐng)出面具，儀式完成后又必須送回緬寺。

三、勐準(zhǔn)傣族面具制作技藝傳承困境

2016年，勐準(zhǔn)傣族面具制作技藝被列為臨滄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但勐準(zhǔn)傣族面具制作技藝的傳承困境并沒(méi)有因?yàn)槠浔涣袨榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)而得到解決。田野調(diào)查的訪談中，勐準(zhǔn)傣族面具制作技藝傳承人李友良老人不僅詳細(xì)講述了面具的制作過(guò)程、要求和禁忌等，也談了他對(duì)面具制作傳承的擔(dān)心與困惑?，F(xiàn)年75歲的他因?yàn)樯眢w原因已把制作面具的技藝傳給了兒子，自己擔(dān)任輔助指導(dǎo)的角色。但由于勐準(zhǔn)傣族面具僅在傣族潑水節(jié)和當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)新房時(shí)使用，使用量很少。此外，面具制作過(guò)程極其煩瑣且非常耗時(shí)，做好的面具如果保存得好，可以重復(fù)使用很多年。因此，面具需求量小，沒(méi)有多少的經(jīng)濟(jì)利益，無(wú)法成為謀生手段。他們的生活還必須以務(wù)農(nóng)或其他手段為主，現(xiàn)在年輕人很不愿意學(xué)習(xí)。如今，勐準(zhǔn)村傣族面具制作技藝傳承人僅剩3人——俸富昌、李友良和李發(fā)富。而其他傣族村寨面具制作傳承人更是缺乏，傣族面具制作技藝的傳承與發(fā)展面臨很大困境。

制作過(guò)程及要點(diǎn)

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民生產(chǎn)生活的重要成果，是世代相傳的文化傳統(tǒng)，它既是各民族歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴資源。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展，對(duì)堅(jiān)定文化自信意義重大。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活方式的改變使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困難重重，許多依靠口傳心授或是行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展出路已然是刻不容緩的責(zé)任和使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊德明.造型獨(dú)特的傣族面具[J].今日民族，2011，（6）.

[2]李發(fā)林口述，李春整理.博尚傣族面具舞的傳說(shuō)[EB/OL].https：//mp.weixin.qq.com/2019-02-07.

[3]易茁，羅春梅.勐準(zhǔn)傣族面具的制作工藝及其文化特征[J].戲劇之家，2016，（7）：248.

作者簡(jiǎn)介：

趙晟，女，云南大理人，天津工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。