【摘要】云南省臨滄市臨翔區(qū)博尚鎮(zhèn)勐準村傣族的面具獨具特色，其面具制作從形制、制作材料和制作技藝上都與其他居住地傣族的面具有較大區(qū)別，被列為非物質文化遺產。本文通過田野調查，以期全方位展示這一獨特面具的制作技藝及傳承人的現(xiàn)狀，為非物質文化遺產的保護與發(fā)展研究提供田野調查個案。

【關鍵詞】非物質文化遺產;勐準傣族面具;傳承人

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2021）12-0069-03

傣族面具造型各式各樣，是傣族人民日常重要活動和節(jié)日、祭祀中必備的重要道具，傣族面具因傣族所處地理環(huán)境、自然物產等不同，制作技藝也有所不同。傣族群眾普遍采用龍竹的根和木頭作為面具的制作材料，他們將木料砍出面具基本的模樣，然后在模型上畫出各種造型，再雕刻出各種夸張的造型圖案，以達到驅除邪魔的目的。[1]然而，在云南省臨滄市臨翔區(qū)的勐準村，那里的面具從制作材料到制作技藝都與其他居住地傣族面具有較大區(qū)別。2016年，該面具制作技藝被列為臨滄市非物質文化遺產名錄。為深入了解勐準傣族面具的由來、制作技藝、功能及當下的傳承情況，2020年8月筆者走進了云南省臨滄市臨翔區(qū)博尚鎮(zhèn)的勐準村，以期通過全面深入的調研，全方位展示這一獨特的非遺文化以及傳承人的現(xiàn)狀，為非物質文化遺產的保護與發(fā)展研究提供田野調查個案。

一、勐準傣族面具的來源與發(fā)展

位于云南省臨滄市臨翔區(qū)博尚鎮(zhèn)西北2公里處的勐準村，是一個傣族、漢族和拉祜族雜居的民族村寨。勐準傣族群眾將他們制作的面具稱為“盼”，“盼”在傣族民間傳說中具有驅魔避邪保佑平安的作用。據(jù)說這種面具產生于明萬歷年間，至今有四百多年的歷史。

關于面具，在當?shù)亓鱾髦@樣的傳說。很久很久以前，有一天突然烏云密布，狂風暴雨電閃雷鳴，緊接著就下起了傾盆大雨。大雨過后，整個村子就發(fā)生了變化。在緬寺（即南傳上座部佛教寺廟）里一連發(fā)生了好幾起孩子或是中老年人進緬寺就失蹤的事。后來有人發(fā)現(xiàn)，緬寺里來了一個長著三個頭的怪物，猙面獠牙，兇神惡煞，專吸人血，被它傷害的人面目全非，慘不忍睹。曾有勇敢的傣家漢子闖進寺廟，刺殺怪物，同樣有去無回。這個三頭怪物是個非常兇猛的惡魔，刀、槍、劍戳不進它的肉體，水、火也淹不死、燒不死它，整個傣族村任由它橫行霸道，為所欲為，大家對這個三頭怪物深惡痛絕，但又無計可施。很多人只好搬離村子，留下的人家一到黃昏就躲在自家竹樓，關好門窗不敢出門，村莊彌漫著血腥的恐怖氣氛，香火旺盛的緬寺也變成了無人看管無人敢去的破廟。有一天，兩個遠道而來賣面具的貨郎經過此地，恰巧遇到瓢潑大雨，面具被雨淋濕了，他們只好匆匆進入破廟，燒起大火烤衣服和面具。他們兩人盤腿而坐，將面具戴在頭頂，放在兩個膝蓋上，雙手拿著面具進行烘烤，半夜可惡的三頭怪出現(xiàn)了，結果它看到緬寺里大火旁竟然有一個十個頭的怪物，害怕打不過，所以連夜離開了緬寺。第二天，村民看到兩個賣面具的人平安無事，認為一定是那些造型怪異的面具嚇跑了三頭怪，于是村民們不僅買下了面具，還請教貨郞面具的做法，并制作出了外形更為可怕的面具，平日將面具掛在家里避邪，每逢節(jié)日戴上面具到寺廟祛邪，不再懼怕什么妖魔鬼怪。搬走的人家也搬回來了，傣家村寨的生活又恢復了往日的熱鬧和快樂。[2]

從此，面具成了傣家人心中的神圣之物，傣家人就把面具當作一種吉祥之物傳承下來了。在當?shù)?，戴著恐怖面具的人是小朋友最害怕的，但也是最愛的。害怕是因為面具太過猙獰嚇人，最愛是因為當?shù)厝税衙婢咭暈榇逭谋Ｗo神，認為它能保護寨子里的老老小小身體健康。所以，凡是戴著面具的人摸一下小孩子，就能把邪魔趕出去，孩子就會健康平安。勐準傣族的面具通常供俸在當?shù)鼐捤?，每逢潑水?jié)，當?shù)氐拇鲎宀艜木捤抡埑雒婢?，男人們戴上表情猙獰恐怖的面具，在街上跳起威武雄壯的面具舞，慶祝節(jié)日，驅邪避兇，祈禱來年平安，風調雨順。在當?shù)?，如果誰家建新房，也會到緬寺中請出面具，男人們戴上它，到建新房的家中，伴隨著铓鼓聲圍著新房跳起面具舞，這樣就能將邪魔趕出新房，為主人家祈求神靈賜福平安。

二、勐準傣族面具制作技藝

勐準傣族面具長50-60厘米，寬40-50厘米，周長80-90厘米。面具造型極為夸張，粗壯的眉毛、碩大的眼睛、突出的眼珠和鼻孔、紅色的大嘴、粗大的門牙，甚至還有吐出的紅色大舌頭……夸張的面部五官比例和濃烈色彩的運用，使面具給人以猙獰恐怖之感。

據(jù)了解，傣族面具因傣族所處地理環(huán)境，自然物產情況不同，其制作技藝也所有不同，傣族面具有很強的地域文化特征。云南省臨滄市臨翔區(qū)博尚鎮(zhèn)勐準村傣族的面具，面具樣式為半套頭覆蓋式，從材質、制作方法上看為“泥塑脫胎紙殼面具”[3] 248。勐準傣族的面具從造型、制作材料和制作技藝上都與其他居住地傣族的面具有較大區(qū)別。勐準傣族面具制作材料選用的是當?shù)靥赜械母邘X土，這種土不僅潔白細膩而且土質松軟，具有很強的可塑性。正是因為當?shù)赜锌伤苄詷O強的高嶺土這一自然特產，所以勐準傣族不用竹子做面具塑型，而是用泥土做胎模，從而使勐準傣族面具的制作技藝獨具地方特色和藝術魅力。勐準傣族面具的制作工藝有三個關鍵步驟。

第一步，塑制胎模。這是非常關鍵的一步，因為泥土制成胎模后就不可再進行修改，所以制作者必須精心制作并一次完成。此時，制作者到村外取回高嶺土，然后將高嶺土放在干凈的薄木板上加水攪拌、和土。和土時必須軟硬適中，這才易于塑形。之后，制作者直接在和好的高嶺土上捏制一個實心的泥胎模，慢慢地捏出眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴。因為胎模造型直接決定了面具的最終形狀，因而胎模造型將花費制作人大量的時間。胎模做好后還必須放在通風干燥的地方晾曬，晾曬過程中還必須時時觀察，防止胎模出現(xiàn)裂紋。胎模需晾曬到干而不燥的狀態(tài)才算完成第一步制作工序。晾曬胎模的時間根據(jù)天氣情況有所不同，但一般需要10天左右。

第二步，裱糊脫模。胎模晾曬好后，接下來就是進行裱糊。傳統(tǒng)面具制作選用白棉紙裱糊，現(xiàn)在普遍用廢舊報紙裱糊，這樣即便宜又適用。裱糊時一般要裱二十層，也有可能更多，主要根據(jù)面具造型而定。裱糊過程即費時又挑戰(zhàn)制作人的耐心，因為每裱一層都要放在通風處晾干才能裱糊下一層。一般情況下，這個裱糊脫模需要5-10天的時間，如果天氣晴朗時間就短些，如果天陰或下雨，裱糊的紙干得慢，需要的時間就長。

第三步，面具著色。這是面具制作最重要的一步。著色時，制作人先在裱糊好的硬模殼上涂抹白色的底色，等白底色完全曬干后才能開始著色。以前沒有油漆，那個時候主要是用墨水來著色，主要用紅墨水和黑墨水?，F(xiàn)在普遍使用黑漆、紅漆和白漆來著色。著色時，原則上都是黑色的眉毛紅色的嘴，露出的牙齒是白色，吐出的舌頭用紅色?？傊?，著色時一定要用夸張的、艷麗的色彩搭配來營造恐怖的氛圍。此外，還要在面具的背面安放一塊布，以完全遮蓋住佩戴者的頭部，這樣更增加了面具的恐怖感。

勐準傣族的面具屬于節(jié)日驅儺的宗教用具，它不僅制作煩瑣、耗時，而且對制作者的要求也很高。在當?shù)兀皇撬腥硕伎梢灾谱髅婢?。過去，制作者要由緬寺的佛爺挑選，挑選原則有三：第一，必須是男子;第二，必須身體強壯;第三，必須八字較硬。當?shù)厝苏J為只有具備這三個條件的人才能抵擋面具的神秘力量，才能擔任起制作面具的重任。此外，面具也不是隨便可以做的，面具制作的時間也很有講究。過去，面具制作時間也必須由緬寺中的佛爺來選擇，一般要選屬虎和屬豬的日子開始做，他們認為這種屬相的日子才“硬”，在這種“硬”的日子里制作出的面具才更有“威力”[3]248，才能更好地起到驅除邪魔、祝福納吉的作用。選好日子后，制作人要先去祭當?shù)氐凝執(zhí)?，通過祭祀神靈，求得風調雨順，平安順遂。過去，面具只能在緬寺里做或是在密林里做，制作時不能讓人觀看，必須在秘密的狀態(tài)下完成?，F(xiàn)在面具制作者越來越少，對制作的地點、制作環(huán)境和制作過程的保密性都已沒有要求了。面具做好后必須交緬寺保管，只有潑水節(jié)或是有人家舉行進新房儀式時才可以由專人到緬寺里請出面具，儀式完成后又必須送回緬寺。

三、勐準傣族面具制作技藝傳承困境

2016年，勐準傣族面具制作技藝被列為臨滄市非物質文化遺產，但勐準傣族面具制作技藝的傳承困境并沒有因為其被列為非物質文化遺產而得到解決。田野調查的訪談中，勐準傣族面具制作技藝傳承人李友良老人不僅詳細講述了面具的制作過程、要求和禁忌等，也談了他對面具制作傳承的擔心與困惑。現(xiàn)年75歲的他因為身體原因已把制作面具的技藝傳給了兒子，自己擔任輔助指導的角色。但由于勐準傣族面具僅在傣族潑水節(jié)和當?shù)卮迕襁M新房時使用，使用量很少。此外，面具制作過程極其煩瑣且非常耗時，做好的面具如果保存得好，可以重復使用很多年。因此，面具需求量小，沒有多少的經濟利益，無法成為謀生手段。他們的生活還必須以務農或其他手段為主，現(xiàn)在年輕人很不愿意學習。如今，勐準村傣族面具制作技藝傳承人僅剩3人——俸富昌、李友良和李發(fā)富。而其他傣族村寨面具制作傳承人更是缺乏，傣族面具制作技藝的傳承與發(fā)展面臨很大困境。

制作過程及要點

總之，非物質文化遺產是各族人民生產生活的重要成果，是世代相傳的文化傳統(tǒng)，它既是各民族歷史發(fā)展的見證，又是中國傳統(tǒng)文化的寶貴資源。加強非物質文化遺產的保護、傳承和發(fā)展，對堅定文化自信意義重大。然而，隨著社會經濟的發(fā)展、人們生活方式的改變使非物質文化遺產的傳承困難重重，許多依靠口傳心授或是行為傳承的非物質文化遺產正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，加強非物質文化遺產保護，尋找非物質文化遺產傳承與發(fā)展出路已然是刻不容緩的責任和使命。

參考文獻：

[1]楊德明.造型獨特的傣族面具[J].今日民族，2011，（6）.

[2]李發(fā)林口述，李春整理.博尚傣族面具舞的傳說[EB/OL].https：//mp.weixin.qq.com/2019-02-07.

[3]易茁，羅春梅.勐準傣族面具的制作工藝及其文化特征[J].戲劇之家，2016，（7）：248.

作者簡介：

趙晟，女，云南大理人，天津工業(yè)大學人文學院，研究方向：少數(shù)民族非物質文化遺產。