【摘要】馬克思基于實(shí)踐的生態(tài)道德哲學(xué)以實(shí)踐為中介論述了人與自然之間的辯證關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)所有的生態(tài)問題都是人類不道德和不合理的實(shí)踐活動(dòng)造成的。所以，只有轉(zhuǎn)變?nèi)祟悓?shí)踐方式，使其走向人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)社會(huì)主義，才能從根本上緩解和解決全球生態(tài)危機(jī)問題。

【關(guān)鍵詞】馬克思;實(shí)踐;生態(tài)道德哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）12-0048-04

馬克思在很早以前就開始關(guān)注人與自然的相關(guān)問題，雖然他沒有明確地提出“生態(tài)道德哲學(xué)”這個(gè)詞，但馬克思在他的文獻(xiàn)中卻論述了大量與生態(tài)道德哲學(xué)思想相關(guān)的內(nèi)容。主要體現(xiàn)在他以實(shí)踐為中介來(lái)探討人與自然之間的辯證關(guān)系，點(diǎn)明了實(shí)踐在人與自然關(guān)系中的重要作用。所以，如何使實(shí)踐活動(dòng)合理化成為解決人類生態(tài)問題的關(guān)鍵方面。馬克思基于實(shí)踐立場(chǎng)的生態(tài)道德哲學(xué)思想不僅順應(yīng)了我國(guó)綠色發(fā)展理念，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有指導(dǎo)性意義，而且在一定程度上可以緩解全球生態(tài)危機(jī)問題，維護(hù)全球生態(tài)平衡。

一、馬克思生態(tài)道德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)——實(shí)踐

從原始社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，人類與自然都在通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行各種物質(zhì)交換，人類無(wú)法擺脫自然而獨(dú)立存在，自然環(huán)境的變化也在一直影響著人類的生活。實(shí)踐活動(dòng)不僅開創(chuàng)了人類社會(huì)的歷史，也打破了自然史的獨(dú)立性，人與自然的關(guān)系也因?qū)嵺`發(fā)生了根本的改變。馬克思認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變的人化自然才有意義，所以將自然界放入社會(huì)歷史領(lǐng)域去考察，認(rèn)為只有通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)，人與自然才能發(fā)生聯(lián)系。

（一）自然是人類實(shí)踐活動(dòng)的客體

馬克思在其著作中從發(fā)展和生存的角度闡述了自然對(duì)于人類的重要意義。首先，自然為我們的勞動(dòng)活動(dòng)提供了一切前提和基礎(chǔ)。他曾明確地指出：“自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！?①由此可見，如果失去了自然，人類的實(shí)踐活動(dòng)將無(wú)法開展。在原始社會(huì)時(shí)期，人類為了生存依賴于自然界，人們從自然中獲取生存的食物和技能。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的變革，使人類社會(huì)的生產(chǎn)力得到了空前的提高，人們利用先進(jìn)發(fā)明從自然界獲取更多可以滿足自身發(fā)展需要的自然資源，從而加速了人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。其次，自然界還給予了人類生存資料，自然界為人類“提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段” ②。人靠自然生存，自然界是人類生存的補(bǔ)給站，人與自然之間更是具有先天的本質(zhì)的不可分割性與高度統(tǒng)一性。人類通過(guò)自然賦予的物質(zhì)既提高了自身的生產(chǎn)力，又能夠利用新技術(shù)去改造自然，所以自然不僅賦予了人們勞動(dòng)得以生產(chǎn)的對(duì)象，使人類與動(dòng)物產(chǎn)生最本質(zhì)的區(qū)別，還為人類社會(huì)的發(fā)展提供了源源不斷的物質(zhì)力量，使人成為真正具有社會(huì)屬性的人。

（二）人是認(rèn)識(shí)和改造自然的主體

人作為實(shí)踐主體，能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然和改造自然，并且在實(shí)踐過(guò)程中去重新認(rèn)識(shí)自己和改造自己。首先，人通過(guò)大腦的意識(shí)活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然。人類在有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的支配下進(jìn)行勞動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中不斷去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，掌握規(guī)律，提高自己的生存本領(lǐng)，以適應(yīng)復(fù)雜的自然環(huán)境，這與動(dòng)物被動(dòng)地接受自然是不同的。但人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是雙向發(fā)展的，人可以使主體客體化，自然也可以使客體主體化。人通過(guò)勞動(dòng)使人的意志附加在自然身上，自然也會(huì)潛移默化地影響著人類，人們需要在這種雙向發(fā)展中認(rèn)識(shí)自然、把握自然。

其次，人可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然。人的主體地位通過(guò)和自然進(jìn)行物質(zhì)交換過(guò)程、選擇勞動(dòng)資料和自由分配勞動(dòng)產(chǎn)品得以展現(xiàn)。人類通過(guò)勞動(dòng)從自然界中獲得維系自身生存所需的物質(zhì)資料，自然在物質(zhì)交換過(guò)程中是被動(dòng)的，人類處于絕對(duì)的、具有先天優(yōu)勢(shì)的主體地位。人類在對(duì)自然的改造過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)資料，同時(shí)也在不斷地變革著勞動(dòng)工具。人類也可以自由分配自己通過(guò)勞動(dòng)工具對(duì)自然進(jìn)行改造的成果——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品。人類通過(guò)勞動(dòng)從自然界獲取生存資料，再對(duì)自然的認(rèn)識(shí)中不斷變革勞動(dòng)資料以分配到更多勞動(dòng)產(chǎn)品，使自然朝著更適合人類的方向發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)向更高一級(jí)的階級(jí)狀態(tài)去發(fā)展。

最后，人類對(duì)自然的主體性發(fā)揮具有制約性。人類在改造自然的過(guò)程中，人的主體性受到客觀條件的制約，“人作為自然存在物……同動(dòng)植物一樣是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！?③因此，人類對(duì)自然的改造行為是受制約的，不是對(duì)自然的絕對(duì)統(tǒng)治，不能肆意妄為，要在符合道德的基礎(chǔ)上根據(jù)自然發(fā)展規(guī)律規(guī)范自己的行為，有效地認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律來(lái)改造自然。

（三）實(shí)踐是人與自然關(guān)系的中介

建立在西方傳統(tǒng)人本主義立場(chǎng)上的人類中心主義價(jià)值觀認(rèn)為，人是宇宙萬(wàn)物的唯一主體，自然是人可以隨意控制、使用和奴役的對(duì)象物。這種觀點(diǎn)不僅把人類凌駕于自然之上，夸大了人的地位和作用，以至于忽視了人的責(zé)任。而且把人與自然分割開來(lái)看待，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人的重要性。與人類中心主義相反的價(jià)值觀——自然中心主義，則把自然看作宇宙的中心，從而過(guò)分強(qiáng)調(diào)了自然的重要性。這兩種極端觀點(diǎn)都未能正確地理解人與自然具有內(nèi)在統(tǒng)一的互動(dòng)關(guān)系。馬克思所理解的環(huán)境是不僅人類生存在其中并能夠與人的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生密切關(guān)系的周邊自然環(huán)境。隨著歷史的發(fā)展環(huán)境的范圍也會(huì)不斷地發(fā)生變化。因?yàn)槿祟愖陨淼陌l(fā)展變化必然會(huì)導(dǎo)致環(huán)境的改變，而生活在環(huán)境中的人也會(huì)受到環(huán)境改變的影響。這兩個(gè)方面是相輔相成和不可分割的。

首先，人可以通過(guò)實(shí)踐改變自然環(huán)境。人類在享受大自然賦予人類自身賴以生存的物質(zhì)生活資料時(shí)，必然會(huì)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作用于自然，例如人類維持生命的水資源、用于加工生產(chǎn)的礦物燃料、生長(zhǎng)莊稼的土地和原始森林的樹木等等，人類從自然中獲取這些用于“人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具”，④同時(shí)也給自然烙上了人類的印記。其次，人類可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變?nèi)祟愖陨怼Ｈ祟愒趯?duì)自然施加影響改變自然環(huán)境的同時(shí)，也創(chuàng)造和改變著自己的新的生活方式和生活環(huán)境。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從唯物史觀出發(fā)提出的著名的“三大社會(huì)形態(tài)”理論也恰好揭示了在人與自然互動(dòng)的過(guò)程中，隨著人的實(shí)踐能力的不斷提高，人的生活方式正在不斷進(jìn)化和生活追求也在不斷提升。

無(wú)論是人類通過(guò)實(shí)踐改變自然還是自然在人類實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生改變，實(shí)踐都在人與自然關(guān)系中發(fā)揮重要作用，不斷創(chuàng)造新的環(huán)境和創(chuàng)新人類活動(dòng)方式。面對(duì)當(dāng)前全球生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀，只有合理化實(shí)踐活動(dòng)才能緩和人與自然的緊張關(guān)系。

二、將實(shí)踐合理化以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生

正是由于人類的不合理和不道德實(shí)踐活動(dòng)造成了人與自然關(guān)系的逐漸惡化，最終演變?yōu)槿蛏鷳B(tài)危機(jī)。特別是西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家為了追求利潤(rùn)增長(zhǎng)和快速積累資本而無(wú)節(jié)制地掠奪全球自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境的不道德行為，既不符合自然主義，也不符合人道主義。生態(tài)道德哲學(xué)的目的是為了建立起一種人與自然和諧共生的倫理根據(jù)，并能夠依照這種根據(jù)來(lái)確立有關(guān)生態(tài)的基本道德規(guī)范，從而能夠自覺地約束人類自身的行為和恢復(fù)自然可持續(xù)狀態(tài)。將實(shí)踐合理化和道德化在緩解和克服生態(tài)危機(jī)中發(fā)揮了重要作用。

（一）實(shí)踐合目的性和合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，在人與自然的互動(dòng)關(guān)系中，人類實(shí)踐活動(dòng)必須是合目的性和合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。首先，要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力。原始社會(huì)時(shí)期，人類為了生存依賴于自然環(huán)境，其對(duì)自然的索取由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限對(duì)自然環(huán)境的破壞較小。人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)革命后，原始資本積累和盲目的追求金錢利益對(duì)自然進(jìn)行了無(wú)節(jié)制的掠奪，為了滿足人類的各種需求，人類對(duì)自然的破壞已經(jīng)超出了地球所能承受和調(diào)控的范圍。例如資本主義土壤危機(jī)。資本原始積累使勞動(dòng)者喪失土地，大批勞動(dòng)力涌向城市，土壤養(yǎng)分（諸如氮、磷、鉀）被年復(fù)一年的輪作生產(chǎn)單方向輸入城市，消費(fèi)后當(dāng)作垃圾又污染了城市空氣和水源，并導(dǎo)致工人們的健康狀況惡化，土地的生產(chǎn)條件也被破壞。這種以增施肥料為主的耕作方法其實(shí)是對(duì)土壤的一種“搶劫”形式，從而造成了無(wú)法修復(fù)的自然和社會(huì)之間必要的新陳代謝循環(huán)的斷裂和土壤浪費(fèi)。⑤所以，忽視人與自然合理的物質(zhì)變換規(guī)律，即使達(dá)到了人類實(shí)踐活動(dòng)的目的，最終自食其惡果的也是人類自身。其次，大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力必須把握好發(fā)展的度，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因?yàn)槿祟悷o(wú)論在什么時(shí)候都是自然界的有機(jī)組成部分。要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人的發(fā)展和自然可持續(xù)性相統(tǒng)一，構(gòu)建人道主義原則和自然主義原則相統(tǒng)一的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，使人與人、人與自然處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的良性互動(dòng)協(xié)調(diào)，只有合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一的實(shí)踐道路才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和變革社會(huì)關(guān)系

只有社會(huì)主義生產(chǎn)方式才能從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。要想促進(jìn)人與自然的良性互動(dòng)，徹底解決人與自然相對(duì)的矛盾狀態(tài)，并緩解和克服全球生態(tài)危機(jī)，必須走生態(tài)社會(huì)主義道路。一方面，資本主義制度下的自然發(fā)生了異化。自然界在資本主義制度下是人的對(duì)象，是真正的有用物，是一種必須克服的外在限制，它不再被認(rèn)為是自為的力量，“自然資本化”也不過(guò)是資本創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)成員對(duì)自然和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。在資本主義制度下，“一切生靈都成為財(cái)產(chǎn)，水里的魚、天空中的鳥、地上的植?！?⑥越來(lái)越多的自然被簡(jiǎn)化為單純的金錢關(guān)系，完全沒有按照更多更廣泛的生態(tài)原則來(lái)對(duì)待自然。所有生命的商品化和無(wú)休止的積累都植根于與使用價(jià)值相對(duì)立的交換價(jià)值之中。另一方面，人類與地球建立一種可持續(xù)性關(guān)系并非不可企及。當(dāng)前全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，環(huán)境問題頻發(fā)，生物多樣性減少、水資源短缺、全球變暖速度加快……人類正在毀滅自己的家園。改變當(dāng)前現(xiàn)狀需要的是一種關(guān)于人類可持續(xù)發(fā)展、旨在改革資本主義生產(chǎn)方式和具有更加深遠(yuǎn)影響的社會(huì)革命，既能夠解決人類的自我異化——?jiǎng)趧?dòng)異化，又能夠解決世界異化——自然的異化，通過(guò)人類的實(shí)踐而明確地解決人類與自然之間的新陳代謝問題。即推翻資本主義制度，建立生態(tài)社會(huì)主義。只有在這種社會(huì)中，人與自然的地位才會(huì)高于財(cái)富利潤(rùn)的積累，才能真正解決人與自然、人與人之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，從而有效解決全球生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）樹立道德意識(shí)和環(huán)保意識(shí)

個(gè)人享樂主義生活方式在當(dāng)今社會(huì)表現(xiàn)尤為突出，尤其是在消費(fèi)觀念上，人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自身生活所需要的范圍。盲目消費(fèi)觀念和人類貪欲的膨脹，帶來(lái)的是精神的失落、道德的淪喪和環(huán)境持續(xù)的惡化。一方面，這種消費(fèi)方式和生活方式使人淪為消費(fèi)工具。社會(huì)中拜金主義、物質(zhì)主義盛行，從而忽視了人類實(shí)踐活動(dòng)的真正目的——人的自由全面發(fā)展。另一方面，這種情況如果持續(xù)下去，人類地球遭遇毀滅只是時(shí)間長(zhǎng)短的問題。面對(duì)這種現(xiàn)狀，樹立正確的、道德的消費(fèi)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)迫在眉睫。需要的是如亞里士多德所說(shuō)的“中道”原理——既不要過(guò)度，也不要不及，而要做到適度。⑦這種節(jié)儉的道德規(guī)范，也是中華民族傳統(tǒng)道德規(guī)范，是我國(guó)公民對(duì)待人生對(duì)待生活的基本道德要求。因此，要倡導(dǎo)綠色的、合理的消費(fèi)方式和生活方式，節(jié)約自然資源，減少二氧化碳排放，保護(hù)自然環(huán)境，而不是貪圖驕奢淫逸。

三、馬克思生態(tài)道德哲學(xué)思想的當(dāng)代意義

研究馬克思基于實(shí)踐的生態(tài)道德哲學(xué)思想，一方面，可以對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南，既順應(yīng)了我國(guó)的綠色發(fā)展理念，還可以指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè);另一方面，有利于緩解全球生態(tài)危機(jī)，維護(hù)全球生態(tài)平衡。

（一）順應(yīng)我國(guó)綠色發(fā)展理念，指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

十九大報(bào)告明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。建設(shè)“美麗中國(guó)”是我國(guó)解決環(huán)境問題的必經(jīng)之路和緩解我國(guó)當(dāng)前生態(tài)問題的必然選擇，我們要金山銀山，更要綠水青山。

“美麗中國(guó)”是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)，生態(tài)環(huán)境更是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生態(tài)問題是我國(guó)發(fā)展過(guò)程中不可避免的問題，我國(guó)生態(tài)問題的解決也在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮著重要作用。所以對(duì)馬克思生態(tài)道德哲學(xué)思想的解讀，有利于豐富我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)理論，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活向往需求;有利于解決我國(guó)社會(huì)基本矛盾，解決生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)可以更好地保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;也有利于我國(guó)構(gòu)建特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，以中國(guó)影響世界。

生態(tài)環(huán)境問題不僅涉及到國(guó)家的發(fā)展，而且與每個(gè)人息息相關(guān)，環(huán)境問題的改善更需要廣大人民群眾貢獻(xiàn)力量、群策群力、共同解決，為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展做出我們這一代人的努力。

（二）緩解全球生態(tài)危機(jī)，維護(hù)全球生態(tài)平衡

生態(tài)環(huán)境問題對(duì)于生活在共同的地球上的人類而言，早已超越地域、民族和國(guó)別的界限，成為了全世界人民共同面臨的難題和挑戰(zhàn)。因此，如何緩解和解決全球生態(tài)危機(jī)問題是全人類必須共同面對(duì)和思考的問題，馬克思生態(tài)道德哲學(xué)思想對(duì)于全球生態(tài)危機(jī)的解決具有重要的啟示意義。

首先，有利于推動(dòng)全球可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略。馬克思基于實(shí)踐對(duì)人與自然關(guān)系的闡述表明人與自然之間可以進(jìn)行可持續(xù)的物質(zhì)交換。人類可以在滿足自身各種需要和發(fā)展的同時(shí)做到保護(hù)自然界的各種基本要素，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境保護(hù)并不是從根本上就是對(duì)立的。所以要協(xié)調(diào)好地球上人與人、人與自然之間的各種利益關(guān)系，因?yàn)槿伺c自然之間的矛盾和對(duì)立是由于彼此之間的這些利益沖突所導(dǎo)致的。更要調(diào)整好當(dāng)代人與后代人以及國(guó)與國(guó)之間的利益關(guān)系，處理好全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在全球范圍內(nèi)建立符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的社會(huì)主義制度，要認(rèn)識(shí)到資本主義制度與可持續(xù)發(fā)展是背道而馳的，只有社會(huì)主義制度才是符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的社會(huì)制度。其次，有利于限制全球溫室氣體排放，這就需要世界各國(guó)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、開發(fā)清潔能源、減少煤炭的消耗。各個(gè)國(guó)家作為地球的一員，理應(yīng)保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境，而不是推卸責(zé)任或?qū)嵤┥鷳B(tài)帝國(guó)主義策略。最后，有利于加強(qiáng)各國(guó)之間的互惠合作以促進(jìn)全球生態(tài)危機(jī)的解決。在面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)問題時(shí)，各國(guó)可以適當(dāng)?shù)刈尪勺陨淼睦?，尋求共同的利益，從而為各?guó)進(jìn)行合作提供契機(jī)，共同解決生態(tài)危機(jī)。各國(guó)也可以建立行之有效的協(xié)調(diào)、監(jiān)督和懲罰機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)互惠合作，聯(lián)合國(guó)更要制定針對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家不同的機(jī)制，利用發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)使發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行合作共同實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。

馬克思基于實(shí)踐的生態(tài)道德哲學(xué)思想為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)危機(jī)解決提供了思路，但這些方面涉及范圍和內(nèi)容廣泛且關(guān)系復(fù)雜多變，使得全球生態(tài)問題的解決注定是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。

注釋：

①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第48頁(yè)。

②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第48頁(yè)。

③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第103頁(yè)。

④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161頁(yè)。

⑤約翰·貝拉米·福斯特著，劉仁勝、李晶、董慧譯：《生態(tài)革命——與地球和平相處》，人民出版社2015年版，第203-215頁(yè)。

⑥Thomas Muntzer，Collected Works（Edinburgh：T&T Clark，1988），p.335.

⑦陳倩倩、張曉東：《以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然主義與人道主義的統(tǒng)——馬克思生態(tài)道德哲學(xué)的內(nèi)在邏輯》，《山東社會(huì)科學(xué)》2019年第12期。

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作者簡(jiǎn)介：

楊瓊瓊，女，漢族，河南洛陽(yáng)人，河北大學(xué)，碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。