【摘要】劉勰“風骨”內(nèi)涵由于其重要意義引起學界熱烈的討論。本文在評說十種不同解說的基礎上,力圖從原文中還原《風骨》篇原有的邏輯思路,以接近劉勰的原旨。認為劉勰“風骨”是指文章作品在文意、文辭方面的要求,文意要充實飽滿,文辭要精煉準確,表現(xiàn)出陽剛清壯的力量美,表現(xiàn)為文章作品完整精神風貌美的規(guī)范?!帮L骨”與風格、氣并不完全相同,指的是清剛一類化在作品中的體現(xiàn),同時對于劉勰批判當時駢文流行、文風淫濫的文學現(xiàn)狀思想有更深刻的體會。
【關鍵詞】文心雕龍;風骨;文意;文辭
【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)12-0027-02
“風骨”理論是《文心雕龍》研究主要議題之一,后世的學者對“風骨”內(nèi)涵眾說紛紜,據(jù)張少康先生《六朝文學的發(fā)展和風骨論的文化意蘊》統(tǒng)計,解說超過七十多種。風骨問題言人人殊,“風骨”本身是比喻性的詞匯,是由“風”和“骨”兩個不同概念范疇組合起來的,“風骨”合論增加了它內(nèi)涵的多義性,引起了專家們濃厚的研究興趣。本文試著在前人對“風骨”理解基礎上來分析一下“風”“骨”以及“風骨”在《文心雕龍》原文中的內(nèi)涵。
一、“風骨”十種內(nèi)涵
一直以來,學術界對劉勰《文心雕龍·風骨》有許多不同的解說,但影響較大的有以下十種:
第一種,“風骨即氣”說。認為“風骨”和“氣”基本相同。此說最早見于明代曹雪佺“風骨一篇,歸之為氣”。清代提出這種觀點影響較大的就是黃叔琳和紀昀。近人徐復觀同意并發(fā)揮二人的觀點,認為風骨,依然是指作者生理的生命力“氣”。但是對于“氣”這一解釋歷來學者也有不同的解釋。
第二種,“風格”說。認為“風骨”就是“風格”。明代楊慎在《文心雕龍》批注“左氏論女色曰美而艷。美猶骨也,艷猶風也”,指文章從內(nèi)到外所體現(xiàn)一種美學風格。最早用風骨解釋“風格”的,是南京大學的羅根澤,持“風格”說的還有吳調(diào)公、詹锳。
第三種,“風意骨辭”說。認為“風”是指文意的特點,“骨”是指文辭的特點 。如黃侃《文心雕龍札記》:“風骨二者皆假于物以為喻。文之有意,所以宣達思理,綱維全篇,譬之于物,則猶風也。文之有辭,所以攄寫中懷,顯明條貫,譬之于物,則猶骨也。”他的學生范文瀾先生也發(fā)展了此觀點,這是比較有權威的說法。此說的擁護者甚多,如郭紹虞、周振甫等。
第四種,“情志事義”說。認為“風”是情志,“骨”是事義,風是作家發(fā)自深心的、集中充沛的、合乎儒家道德規(guī)范的情感和意志在文章中的表現(xiàn)?!肮恰敝浮笆铝x”,“就是表現(xiàn)文章主題思想的一切材料觀點邏輯的內(nèi)容”,這種說法源于較早的武漢大學劉永濟先生的《文心雕龍校釋》一書。
第五種,“情感思想”說。認為“風”是情的因素,“骨”是理的因素,“風骨”是情感思想的表現(xiàn)。提出此說的是宗白華教授,認為中國古典文學理論既重視思想,現(xiàn)為“骨”,又重視情感,表現(xiàn)為“風”。
第六種,“精神風貌美”說。張少康認為,把風骨理解為文學作品中的精神風貌美,“風”側(cè)重指作家主觀的感情、氣質(zhì)特征在作品中的體現(xiàn);“骨”側(cè)重指作品客觀內(nèi)容所表現(xiàn)的一種思想力量,同時隨著作家本人的思想而有所差別。
第七種,“藝術想象”說。認為“風”是文藝創(chuàng)作中的聯(lián)想作用,“風骨”是指的是藝術的想象與創(chuàng)作。主要是由傅庚生先生在《中國文學批評通論》中提出來的。
第八種,“理想現(xiàn)實”說。認為“風”是文藝創(chuàng)作中的浪漫主義,“骨”是文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義。這是在20世紀六十年代大討論的特定的歷史背景提出,之后很少有人提出。
第九種,“內(nèi)容形式”說。認為“風” 是內(nèi)容,“骨”是形式。這是由西方引進的。
第十種,不可理解說。這一觀點特別容易被人忽視。認為“風骨”的含義沒有辦法理解,因為作者劉勰,對風骨這一問題,本來就寫得模糊不清,他隨時轉(zhuǎn)換概念,就不免讓人們對風骨這一問題摸不著頭腦。這個觀點是張國光先生提出來的,曾經(jīng)有一篇文章《〈文心雕龍〉能代表我國古代文論的最高成就嗎?》開列了《文心雕龍》的十大罪狀,認為《文心雕龍》根本沒有寫清楚。
學術界關于風骨的解釋分歧如此之大,一是,“風骨”是一個審美范疇比喻,“風”和“骨”是兩個不相干的喻體,“風骨”它的內(nèi)涵相當模糊,本身就帶著感受性與體驗性。二是,“風骨”這個詞不是劉勰創(chuàng)造的,而是在幾百年前的魏晉六朝時期,有人用它來品評書法、繪畫,只是到了劉勰才在總結(jié)前人藝術經(jīng)驗的基礎上賦予它特定的含義,用來品評文學作品?!帮L骨”這個詞,它的內(nèi)涵在不同的時期,作家賦予它的內(nèi)涵不一致,劉勰《文心雕龍》很多篇章都用到了“風”,也用到了“骨”,在《風骨》篇里單獨、集中地提到了“風骨”這個內(nèi)涵,因此無論是“風”“骨”,還是“風骨”,它的內(nèi)涵是比較明確、統(tǒng)一的。探討劉勰“風骨”的理論,需要具體解剖文章,不應過多地旁征博引《風骨》篇以外的眾多材料,把問題泛化。
二、“風骨”在《文心雕龍》中的內(nèi)涵
(一)“風”“骨”“風骨”含義
全文都是緊扣“風骨”這個中心,一層一層論述開來,文章起筆就對什么是“風”,什么是“骨”,什么是“風骨”這個理論的闡發(fā)與界定。在文章第一段分論“風骨”的內(nèi)涵。第一層:是以怊悵述情,必始乎風;沉吟鋪辭,莫先于骨。第二層:故辭之待骨,如體之樹骸;情之含風,猶形之包氣。這是講作家寫作的時候,心理有了情感、智趣,一開始注意“風”的問題,也要關注“骨”的問題。同時運用比喻的手法,說明文辭必須要有骨力,就像人的身體,需要有堅實的骨骼一樣,內(nèi)容必須含“風”,就像人的身體一定要包含氣一樣。第三層:結(jié)言端直,則文骨成焉;意氣駿爽,則文風清焉。寫文章,文辭寫得挺拔、言直、準確,就會有“骨”,情意要清新、健康,意氣風發(fā),就有了“風”。第四層:故練于骨者,析辭必精;深乎風者,述情必顯。有“骨”的文章,言辭必然會寫得精煉,作品如果有“風”的話,情智一定會充沛、明朗。第五層:若瘠義肥辭,繁雜失統(tǒng),則無骨之征也。思不環(huán)周,索莫乏氣,則無風之驗也。反過來說,作品、文章如果沒有“骨,文辭就必然繁雜混亂,不能成為一篇好文章,甚至成不了一篇完整的文章,作品如果沒有“風”,感情、志向表達不出來,作品就會寫得沒有生氣,無精打采。
從以上五層可以看出,劉勰的“風”指的是作品內(nèi)容方面,包含作家的情致、心靈,“骨”就文辭方面來說的。對于黃侃老先生“風即文意, 骨即文辭”的觀點,基本上把握住劉勰《風骨》篇的內(nèi)涵,但是“風”和“文意”“骨”和“文辭”并不能簡單畫等號。確切地說,劉勰的“風”“骨”是對文章作品的文意、文辭方面提出的審美規(guī)范。要求文意要充實、要飽滿、要明朗、甚至要痛快,不能干癟、含糊,這樣作品才能產(chǎn)生強烈的藝術感染力。要求作品在文辭方面要準確、精煉、挺拔有力,不啰唆、繁雜、冗長,這樣的文辭才有說服力,也就是文章的骨架。
在《文心雕龍》里“風骨”合論主要有“若豐藻克贍,風骨不飛,則振采失鮮,負聲無力。是以綴慮裁篇,務盈守氣,剛健既實,輝光乃新。其為文用,譬征鳥之使翼也?!薄按纷謭远y移,結(jié)響凝而不滯,此風骨之力也。”“若風骨乏采,則鷙集翰林;采乏風骨,則雉竄文囿;唯藻耀而高翔,固文筆之鳴鳳也?!眲③陌选帮L骨”合起來使用,也是對文章的內(nèi)容、文辭兩方面綜合的要求。內(nèi)容充實,文辭精確,這樣的作品才會有一種力量美,表現(xiàn)為文章作品完整精神風貌美的規(guī)范,一種理想美:陽剛、清壯、健朗、壯闊的美。
(二)風骨和風格、氣的關系
“風骨”不是一般的風格,用風格來解釋風骨有些寬泛、欠準確。但是劉勰的“風骨”和風格又不是毫無關系的兩個范疇,它們有著密切的關系,都是對文章作品從內(nèi)容到形式相統(tǒng)一,綜合表現(xiàn)出來的精神風貌美。但是相區(qū)別的是,風格是從廣義來說,風骨是從狹義來說。風格的迥異,不存在高低、好壞的判斷。一般來說,成熟的作品都有一種風格,一種精神風貌的美。而“風骨”是風格既定一種特質(zhì),特指文章作品的一類風格,它們是整體和局部的關系。這里的“風骨”指的是風格中“兩分法”中的陽剛美。
“風骨”也不等于“氣”?!帮L骨”和“氣”也密切關聯(lián),“氣”一般地說,是作家的氣質(zhì)、個性,表現(xiàn)在作品里就行成了文章的主要風格,也就是曹丕所說的“文以氣為主”,也就是現(xiàn)在所說的“風格就是人?!睔庥星鍧?、剛?cè)嶂郑帮L骨”應該指“氣”中的清剛一類化在作品中的體現(xiàn)。也就是文章中“鷹隼”的“骨勁而氣猛也”,不是指婉約一類舒緩的氣。
三、“風骨”論意義
“風骨”內(nèi)涵的明確,對于文學理論、文學實踐的發(fā)展具有重要的意義。劉勰“風骨”論,反對文章“繁雜失統(tǒng)”,要求文章“意新而不亂”,對當時駢文流行、文風淫濫起到一定的批判糾正作用。同時一方面是為了幫助當時的學者清除“習華隨侈,流遁忘反”不良習氣,另一方面是為了矯正南朝時期的頹靡、艷麗的創(chuàng)作風氣,扭轉(zhuǎn)當時愈演愈烈玩弄文字的不良創(chuàng)作傾向。雖然他的努力在當時收效甚微,但是他“風清骨俊”“剛建既實”的文學作品要求對后代產(chǎn)生深遠影響。
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作者簡介:
段彩艷,女,漢族,山西黎城人,碩士,山西師范大學,研究方向:古代文學。