丁威 張浩興

【摘要】 中華傳統(tǒng)文化在其形成、發(fā)展和成熟期，廣泛吸收各家思想精華、融入社會政治創(chuàng)新發(fā)展、不斷順應社會形勢要求，凝結(jié)成“儉德”思想，成為中華傳統(tǒng)文化核心精神的價值凝結(jié)，是當代中國社會道德建設的思想根基，成為個人品德、家庭美德、社會公德的重要內(nèi)容和標準，對于當前“五位一體”中國特色社會主義建設和“四個全面”戰(zhàn)略部署，都具有重要現(xiàn)實啟示價值。

【關(guān)鍵詞】 中華傳統(tǒng)文化;演進理路;時代精髓

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）01-0119-02

基金項目： 陜西高校輔導員工作室建設項目;紅心工作室;項目編號：1921。

中華傳統(tǒng)文化，五千年來經(jīng)過不斷的歷史積淀和歲月洗禮，世代相傳發(fā)展至今，是中華文明的精神所在、精華所在、靈魂所在，“儉德”思想深刻體現(xiàn)了中華民族樸實、勤勞、奮進的精神價值內(nèi)涵 ，是中華傳統(tǒng)文化核心精神的價值凝結(jié)，對我國當代社會發(fā)展具有重要的指導意義，也是中華民族凝心聚力跨越一切艱難險阻的強大精神支柱。黨的十八大提出開展“五位一體”中國特色社會主義建設總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略部署，就是對我國古代“儉德”的繼承和發(fā)揚，并在可持續(xù)發(fā)展理念成為全球發(fā)展共識的背景中，“儉德”已經(jīng)成為個人品德、家庭美德、社會公德，并從一般生活層面升華成為人類共識，“既要綠水青山，也要金山銀山;寧要綠水青山，不要金山銀山”，“綠水青山就是金山銀山”的“金山銀山論”，是新時代中國人民對中華傳統(tǒng)文化“儉德”思想的堅守和實踐。

一、“儉德”思想是中華傳統(tǒng)文化核心精神的價值凝結(jié)

《尚書》作為我國古代經(jīng)典文獻著作，多處有關(guān)于“儉德”思想記載，“克勤于邦，克儉于家”“慎乃儉德，惟懷永圖”“恭儉惟德，無裁爾偽”，雖歷經(jīng)數(shù)千年王朝更替、文化興衰，但仍凝結(jié)成中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)容，始終是我國古代社會主流價值取向。在我國傳統(tǒng)文化中，“儉德”蘊含了個人美德、家庭道德和社會公德三個維度內(nèi)涵。

第一，“儉德”是個人美德的應含之義。老子一生視“儉”為德，“吾有三寶，慈、儉、不敢為天下先”;墨子認為“節(jié)儉則昌”，而“淫佚則亡”，所以他提倡要“節(jié)用”;韓非子主張，“力而儉則富”，但是“人惰而侈則貧”，并進一步繼承和發(fā)揚了老子的“尚儉”思想;孔子在儒家道德思想中，極力倡導“溫、良、恭、儉、讓”，更是把“儉”作為衡量一個人思想道德的重要標準?！渡袝分谐珜У摹皟€”，其本意是人要能夠在生活中勤儉節(jié)約，不浪費，愛惜財物，“一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱”，如果人任由欲望放縱，舍節(jié)制而趨奢靡，則最終能夠會喪失自我約束、走向邪惡。所以必須要控制欲望，不為欲望所役，強化內(nèi)心道德自律，成為一個德才兼?zhèn)渲?，“儉，德之共也。侈，惡之大也?！?/p>

第二，“儉德”是家庭美德的重要內(nèi)容。無論是《誡子書》《顏氏家訓》，還是《陳氏家范》《訓儉示康》，或者是《朱子家訓》《曾氏家書》，在這些家書、家訓中，古代先賢致力于“儉德”對家庭美德的培育，倡導要以儉立德、以儉持家，“儉”既是家風的主要內(nèi)容，也是家庭美德的重要要求，對家庭外部人際關(guān)系處理和內(nèi)部家庭成員關(guān)系維護，都產(chǎn)生了重要影響。首先，“儉”有助于家庭和諧，“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，要求家庭成員節(jié)用和虔敬禮讓，情緒控制，尊老敬老。其次，“儉”有助于鄰里和睦，中華傳統(tǒng)文化中提倡的“儉德”，同樣注重自我約束，不要驕傲奢縱，否則就可能落入言辭舉止放蕩無禮的地步，不僅破壞了人際交往，同樣也給自己帶來危害，正如管子所言，“故適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣。驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣?！?/p>

第三，“儉德”是社會公德的基本范疇。商代伊尹勸誡太甲要“慎乃儉德，惟懷永圖”，周成王同樣要求大臣務必“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。惟克果斷，乃罔后艱。位不期驕，祿不期侈，恭儉惟德，無載爾偽”。中國古代賢君都提倡，為政者務必要“恪守儉德，以儉行事，儉以興國”，文景之治、貞觀之治康雍盛世無不如是。反之，“桀以奢亡，紂以淫敗”，昏庸君主如果放縱自我、奢侈驕侈，則必然走向亡國厄運，“主奢一則下奢一，主奢五則下奢五，主奢十則下奢十”?！皟€德”不僅是個人品德和家庭美德，更是治國興邦倫理，統(tǒng)治者必須要加強自我約束、克勤克儉、愛民惜物，形成良好社會風氣，培養(yǎng)淳樸民風。

二、“儉德”思想對當代中國社會發(fā)展的現(xiàn)實意義

在商品經(jīng)濟快速發(fā)展時期，西方一些經(jīng)濟學家，如曼德維爾、凱恩斯等人反對“尚儉”，認為節(jié)儉反而可能會導致社會消費不足，最終會對經(jīng)濟發(fā)展造成阻礙，因此要擴大內(nèi)需，刺激和增加消費，使消費推動經(jīng)濟發(fā)展。他們的主張只是解決經(jīng)濟發(fā)展的權(quán)宜之計，對“儉德”思想進行否定，殊不知，過度消費則進一步阻礙經(jīng)濟發(fā)展，導致美國2008年次貸危機發(fā)生。源于傳統(tǒng)社會中的“儉德”思想，對當前高度發(fā)展的社會而言，依然具有很強的現(xiàn)實借鑒價值和意義。當今時代，中華傳統(tǒng)文化中的“儉德”思想，主要有以下幾個方面的借鑒價值和意義：

第一，要節(jié)制欲望，做到儉而有度。我國傳統(tǒng)文化中“儉德”，既反對奢侈揮霍，但也反對過度吝嗇，倡導的是“儉而有度”，是在“消費不足”和“過度消費”之間的一種“中庸之道”，“約者，纏束也;儉者，不敢放侈之意”，過猶不及，希望人們能夠理性消費，保持自我欲望控制的高尚道德。當今時代，社會越來越進步、經(jīng)濟越來越發(fā)達、物質(zhì)越來越豐富，誘惑也越來越多，如果不能理性控制自我欲望，將會產(chǎn)生奢侈享樂情緒，最終失去理性導致自我墮落。西方消費主義價值觀的滲透和蔓延，與社會主義核心價值觀相抵牾，對個人消費欲望的膨脹，導致理想信念缺失和自我欲望失控。在此背景中，更是要堅定“惟儉可以助廉，惟恕可以成德” 的政治倫理，在社會中廣泛宣傳“儉德”主流價值觀，加強個體廉潔自律，增強家庭責任意識，倡導社會節(jié)儉風氣，不驕不躁、不攀不追。同時，也要反對自私自利之心、刻意吝嗇之意，提倡適度消費，“節(jié)儉者克己而不節(jié)人”?？傊?，在當今貧富差距較大之時代，仍然有許多貧窮之人需要脫貧，堅守“儉德”猶有重要現(xiàn)實意義。

第二，要以人為本，做到理性消費。消費作為一種社會現(xiàn)象，本身就包含了兩面性，它雖然可以增進社會交流，但同時也可能會激發(fā)社會矛盾，猶如“救世主一樣，使地球成為理想福地，同時又給世界抹上悲劇色彩”。通過消費，可以有效滿足人類生存和發(fā)展需求。我國傳統(tǒng)文化中的“儉德”，并非倡導人們刻意追求茅屋古井、簞食瓢飲的原始簡陋生活方式，而是反對奢靡之風和奢侈浪費，并非是要無限壓制人們生活欲望，阻礙對幸福生活的追求，而是倡導要從人的內(nèi)心真正需求出發(fā)，做到理性消費，強調(diào)消費不僅要與社會經(jīng)濟發(fā)展水平相符合，同時也要契合“儉德”社會主流價值觀，消費形式和方式都要適應社會經(jīng)濟發(fā)展而不斷變化，同時也要接受社會倫理道德約束，唯有保持一定的約束，才能有效遏制人類無節(jié)制消費的“異化需求”，保持人“役物”的主動消費狀態(tài)，摒棄被無節(jié)制欲望“奴役”消費狀態(tài)。這對于生活在當今時代的人類而言，可以買到更多、更新、更好的物件，令人心曠神怡、無限向往，但同時也引發(fā)了人們強制性和非理性的消費問題，與我國傳統(tǒng)文化中的“儉德”相違背。因此，更是要積極倡導“儉德”，倡導以人為本、理性消費，不能基于欲望而消費，而是要回歸內(nèi)心真正需求而消費，對人的本性加以還原?？傊?，消費作為一種社會現(xiàn)象，不僅關(guān)系到個體，更是關(guān)系到社會進步、經(jīng)濟發(fā)展、倫理重塑，必須要把消費置于社會消費之中，與社會發(fā)展相契合，做到以人為本，以消費促進人的發(fā)展。

第三，要保護環(huán)境，做到愛財惜物。人類社會的生存和發(fā)展，必然離不開生態(tài)環(huán)境這個外在環(huán)境，如果沒有自然界提供的生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)資源，人類必然走向滅亡。我國古代傳統(tǒng)文化中的“儉德”，是基于對人類社會和自然界關(guān)系深刻反思和理性認知基礎上而提出的，倡導要尊重和愛護自然，在人與自然之間和諧相處、共生共榮，正如莊子所提倡“天地與我并生，而萬物與我為一”，人類由自然孕育并養(yǎng)育，自然界為人類生存和發(fā)展提供各種物質(zhì)資源，因此人類更應該愛護和敬畏自然，珍物惜物。但隨著社會進步和經(jīng)濟發(fā)展，人們的物質(zhì)生活需求越來越多樣，為了滿足一己私欲，破壞了自然環(huán)境，過度消耗自然資源，不僅對生態(tài)環(huán)境進行嚴重損害，而且也對人類自身的生存和發(fā)展產(chǎn)生了嚴重損害。但是，自然資源是有限的，自然界的自我凈化能力是有限的，并自從上世紀80年代開始，人類社會每年消耗的資源就已經(jīng)開始超過地球資源再生量，導致人類生態(tài)環(huán)境惡化的惡果已經(jīng)呈現(xiàn)，保護環(huán)境、節(jié)約資源，有節(jié)制消費、向自然有度索取，是人類適應自然規(guī)律的必然路徑。在我國傳統(tǒng)文化中，白居易提出的，“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極。以有時有限奉無極之欲，而法制不生其間，則必物暴殄而財乏用矣”，更是為當前約束自我欲求、善待自然提供了思想指引。黨的十八大提出開展“五位一體”中國特色社會主義建設總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略部署，就是對我國古代“儉德”的繼承和發(fā)揚，并在可持續(xù)發(fā)展理念成為全球發(fā)展共識的背景中，“儉德”已經(jīng)成為個人品德、家庭美德、社會公德，并從一般生活層面升華成為人類共識，“既要綠水青山，也要金山銀山;寧要綠水青山，不要金山銀山”，“綠水青山就是金山銀山”的“金山銀山論”，是新時代中國人民對中華傳統(tǒng)文化“儉德”思想的堅守和實踐。

參考文獻：

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[4]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

作者簡介：

丁威，第一作者，漢族，碩士研究生 ，大學生思想政治教育，西安外國語大學，助教。

張浩興，第二作者，漢族，碩士研究生，大學生思想政治教育，河南師范大學，助教。