摘要：《摸彩》是雪莉·杰克遜著名的哥特式小說(shuō)，講述了新英格蘭村莊里令人毛骨悚然的傳統(tǒng)儀式——通過(guò)摸彩挑選一位村名作為祭祀物品。這部小說(shuō)以其精湛的敘述技巧和驚人的故事情節(jié)被認(rèn)為是美國(guó)文學(xué)史上的一篇經(jīng)典力作。本文從榮格的“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)和原型理論入手分析文本，探究摸彩儀式的實(shí)質(zhì)和主人公哈欽遜太太的替罪羊原型，為更深刻理解該小說(shuō)提供啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《摸彩》; 集體無(wú)意識(shí) ;原型 ;替罪羊

一、引言

在美國(guó)文學(xué)史上，雪莉· 杰克遜（Shirley Jackson）被稱為與坡（Edgar Allan Poe）和詹姆斯（Henry James）齊肩的小說(shuō)家。[1] 《摸彩》是杰克遜的代表作，具有哥特式的藝術(shù)風(fēng)格，獨(dú)特的敘事手法和豐富復(fù)雜的主題，被稱為短篇小說(shuō)的經(jīng)典，并被廣泛運(yùn)用在美國(guó)的教材中。作為恐怖小說(shuō)，該作品并不是通過(guò)展示宏大的驚悚或靈異情節(jié)，而是透過(guò)人與人的冷漠和社會(huì)群體中對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的盲目信仰來(lái)給讀者留下深刻印象。整個(gè)村莊對(duì)這種表面文明實(shí)則殘暴的舊習(xí)俗的徹底擁護(hù)是群氓效應(yīng)的深刻體現(xiàn)。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·龐勒在其所著的《烏合之眾》 一書(shū)中指出：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性就湮沒(méi)了，群體的思想占統(tǒng)治地位，個(gè)人行為會(huì)不自覺(jué)地服從群體意識(shí)。[2]

在《摸彩》中，沒(méi)有一位村民能看清這種落后的傳統(tǒng)習(xí)俗的真實(shí)面貌，他們沒(méi)有反思，沒(méi)有反抗，而是參與到了這場(chǎng)荒謬的活動(dòng)中，即使他們自己或自己的家人就是下一個(gè)替罪羊。這一現(xiàn)象無(wú)疑與“集體無(wú)意識(shí)”相符合，因?yàn)檫M(jìn)入了群體的個(gè)人，在“集體潛意識(shí)”機(jī)制的作用下，在心理上會(huì)產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。就像動(dòng)物、癡呆、幼兒和原始人一樣，這樣的個(gè)人會(huì)不由自主地失去自我意識(shí)，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。無(wú)論是哈欽遜太太為了保全自己的姓名要求出嫁的女兒也參加抽簽活動(dòng)，還是德拉克洛瓦太太抱起最大的石頭砸向她的好友，都毫無(wú)保留地揭示了人性深處的冷漠自私。本文將從榮格的“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)角度分析造成哈欽遜太太及其他不幸淪為落后習(xí)俗替罪羊的悲劇原因，力求從人類(lèi)學(xué)角度為人類(lèi)更深刻地認(rèn)識(shí)自己提供不同的視域。

二、內(nèi)容簡(jiǎn)介

《摸彩》的故事以美國(guó)新英格蘭的一個(gè)小鎮(zhèn)為背景，村上的人們集合到廣場(chǎng)舉行一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)儀式，即一年一度的摸彩活動(dòng)。作者將背景設(shè)在平和又安靜的鄉(xiāng)村廣場(chǎng)上，天氣也是陽(yáng)光明媚，一切都顯得其樂(lè)融融。但讀者在這種和諧的外表下似乎又可以感受到一種無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的陰森。由薩莫思先（Mr.Summers）擔(dān)任主持，先由他按照字母順序叫名字，被叫到的那戶人家的男性家長(zhǎng)代表全家走到箱子前面來(lái)摸彩。故事的女主人公，哈欽遜太太的出場(chǎng)和其他女性不太一樣。她表示自己被繁重的家務(wù)所牽絆，這里可以看出女性作為男權(quán)社會(huì)中的“他者”完全被邊緣化的生活狀態(tài)。而男性則處于主導(dǎo)地位，家里和外邊的重要事宜都由男性決定。比如第一輪的摸彩是哈太太（Mrs. Hutchinson）的丈夫比爾（Bill）代表全家參加。不幸的是，他摸到了那個(gè)畫(huà)著黑點(diǎn)的紙條，那張“彩票”。哈太太對(duì)此表示抗議，聲稱給比爾抽獎(jiǎng)的時(shí)間不夠長(zhǎng)，還要求嫁出去的女兒也參加下一輪的摸彩。由此可以推斷出哈太太和其他人一樣也是群氓效應(yīng)下被異化的產(chǎn)物。她既然可以為了保全自己犧牲女兒的性命，可想而知她也會(huì)毫不留情的將石頭投向抽到彩票的任何人。

第二輪摸彩在哈太太、哈先生和小女兒、小兒子四人當(dāng)中進(jìn)行。這一次摸彩，是哈太太摸到了那個(gè)帶黑點(diǎn)的“彩票”。德拉克洛瓦太太表面和善，最后卻毫不猶豫地選擇了一塊用兩只手才勉強(qiáng)搬動(dòng)的石頭砸向了哈太太。在哈太太“這不公平，這不對(duì)”的抗議聲中，急于結(jié)束摸彩活動(dòng)的人們紛紛拿起石頭，一起涌向哈太太。那第一塊砸中哈太太的石頭， 就落到她的腦袋上。故事到這里戛然而止，給讀者留下了無(wú)限的遐想和內(nèi)心深深的恐懼。

三、“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)在《摸彩》中的體現(xiàn)

“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)是由瑞士著名的心理學(xué)家和精神病學(xué)家榮格對(duì)弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論的發(fā)展，他將弗洛伊德的無(wú)意識(shí)概念拓展成“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”。通過(guò)字面理解我們不難得知，無(wú)意識(shí)就是不被人所意識(shí)到的心理活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上的“個(gè)人無(wú)意識(shí)”即與個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的無(wú)意識(shí)，也就是與個(gè)體化機(jī)能不一直的心理活動(dòng)，如潛抑的欲望與動(dòng)機(jī)，不愉快的經(jīng)驗(yàn)和令人痛苦的思想等。而與之相對(duì)“集體無(wú)意識(shí)”，用榮格的話來(lái)說(shuō)，是“并非由個(gè)人獲得而是由遺傳所保留下來(lái)的普遍性精神機(jī)能，即由遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容。這些就是各種神話般的聯(lián)想—那些不用歷史的傳說(shuō)或遷移就能夠在每一個(gè)時(shí)代和地方重新發(fā)生的動(dòng)機(jī)和意象?！盵3] 換句話說(shuō)，“集體無(wú)意識(shí)”是指“超越了個(gè)人后天生活經(jīng)驗(yàn)的不依賴于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而存在的帶有超越個(gè)體乃至民族、種族的具有全人類(lèi)的普通性與集體性的心理活動(dòng)”[4]。也有學(xué)者認(rèn)為“在人類(lèi)心靈最深處，擁有一個(gè)超越所有文化和意識(shí)的共同基底，這個(gè)基底就是集體無(wú)意識(shí)”[5]。

在短篇小說(shuō)《摸彩》中，我們知道這個(gè)古老的儀式從很早以前就開(kāi)始實(shí)行，發(fā)展到現(xiàn)在，有些傳統(tǒng)已經(jīng)丟失，但基本的模式被保留了下來(lái)并踐行著?！白畛跤糜诿实难b備在很多年以前就丟失了，現(xiàn)在放在板凳上的黑箱子，在鎮(zhèn)子上最年長(zhǎng)的華納老漢出生之前就已經(jīng)開(kāi)始使用了。”[6] 世世代代的摸彩傳統(tǒng)賦予了這一古老的儀式以神秘的意義，以至于它很難被摒棄。當(dāng)鄉(xiāng)親們探討有些村子正在放棄摸彩活動(dòng)時(shí)，華納老漢不屑地指責(zé)道，“一群頭腦發(fā)熱的傻瓜;要是那樣，除了麻煩什么也不會(huì)得到”，而且過(guò)去有種說(shuō)法“六月里摸彩，玉米熟的快”。由此看出，摸彩活動(dòng)隨著時(shí)時(shí)代代的傳承已經(jīng)深入人心，某種意義上成為了一種普遍的遺傳行為。

榮格的“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)和和人類(lèi)學(xué)家弗雷澤在他的巨著《金枝》中所闡述的觀點(diǎn)有著一致和共同的主題。在《金枝》中，“弗雷澤考察了原始祭祀儀式，發(fā)現(xiàn)許多原始儀式雖然存在于一些截然不同的，完全分隔開(kāi)的文化之中，但卻顯示出一些相似的信仰和行為模式”[7]。比如古意大利和地中海沿岸的原始部落都只有首領(lǐng)或國(guó)王強(qiáng)壯而有生殖力，他們的莊家才會(huì)有好的收成，部落才能長(zhǎng)久繁衍和發(fā)展。因此他們會(huì)殺死原來(lái)的國(guó)王或首領(lǐng)甚至吃他的肉，喝他的血，把他的力量繼承下來(lái)。弗雷澤雖然發(fā)現(xiàn)了不同文化背景中存在著相同的神話和祭祀模式這一現(xiàn)象，但他并未指出原因。而榮格的“集體無(wú)意識(shí)”，學(xué)說(shuō)為闡釋這些現(xiàn)象提供了理論基礎(chǔ)，即這些現(xiàn)象并非是各個(gè)部落發(fā)展過(guò)程中基于生活經(jīng)驗(yàn)行成的偶然性的相似行為，而是從人類(lèi)祖先那遺傳下來(lái)的。這也就能解釋為什么杰克遜讓這種古老而殘暴的殺人儀式——“摸彩”活動(dòng)發(fā)生在夏日里充滿現(xiàn)代文明的村莊廣場(chǎng)上—“六月二十七日的清晨，碧空如洗，陽(yáng)光燦爛。大約十點(diǎn)鐘光景，村子里的人們開(kāi)始在郵局和銀行之間的廣場(chǎng)上聚集起來(lái)?！边@種強(qiáng)烈的對(duì)比及其有力地說(shuō)明這種野蠻的殺人方式不僅發(fā)生在古老未開(kāi)化的原始社會(huì)，也發(fā)生在文明程度相對(duì)較高的現(xiàn)代社會(huì)。由此可見(jiàn)，群眾性的暴力和普遍的殘忍行為可以發(fā)生在任何時(shí)期，任何國(guó)家或地區(qū)，施暴者可以是任何一個(gè)人，受害者也可以是任何一個(gè)對(duì)象，這種野蠻最終只能歸結(jié)為“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)所闡釋的深層次的無(wú)意識(shí)，即人性本身的惡。

四、對(duì)哈欽遜太太的替罪羊原型解讀

“集體無(wú)意識(shí)”的內(nèi)容主要是各種原型。榮格在他的原型理論中把原型定義為從遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在的普遍意象。集體無(wú)意識(shí)的原型非常多，本文主要解析哈欽遜太太作為換取莊稼豐收祭祀品的替罪羊原型。

“替罪羊”一詞首先出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中。“在《利未記》中，先知帶領(lǐng)人們向上帝獻(xiàn)上一頭山羊，以此來(lái)替代自己因冒犯上帝而犯下的罪過(guò)。這是希伯來(lái)人贖罪節(jié)儀式的一個(gè)重要組成部分，自這里被驅(qū)趕的這只羊就被稱為替罪羊?！盵8]提到替罪羊人們通常想到希臘神話中的俄狄浦斯王，他以殺夫娶母和俄狄浦斯情節(jié)為世人所熟知。雖然俄狄浦斯和其父拉伊俄斯都在努力避免神諭成真，但最終還是陰差陽(yáng)錯(cuò)的應(yīng)驗(yàn)了他將殺父娶母的神諭，犯下了大罪，為他的王國(guó)招來(lái)了瘟疫和饑荒。為了平息忒拜城的災(zāi)難，他刺瞎眼睛、將自己放逐他鄉(xiāng)，他本人充當(dāng)了“替罪羊”。然而他這個(gè)“替罪者”是無(wú)辜的，因?yàn)樗牟恢郎裰I才會(huì)導(dǎo)致城邦的災(zāi)難。

在這個(gè)意義上，哈欽遜太太和他一樣，是罪惡世界的替罪羊。村民們集結(jié)到廣場(chǎng)上，進(jìn)行看似民主的猶如廣場(chǎng)舞，青少年俱樂(lè)部項(xiàng)目或者萬(wàn)圣節(jié)節(jié)目一樣的慶典活動(dòng)，實(shí)則是一場(chǎng)群體參加的野蠻的殺戮，這樣的世界難道不罪惡?jiǎn)?？傳統(tǒng)習(xí)俗的本意是為了祈求神靈保佑村民豐收，但他的形式卻是如此殘暴。村里最老的老人已經(jīng)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的摸彩儀式，他對(duì)每年?duì)奚拇迕駟适Я巳藨?yīng)有的同情，變得麻木以至于連換一個(gè)投票的盒子都不愿意?？此泼蕛x式是為了全體村民有一個(gè)好的收成，但其實(shí)這種儀式已經(jīng)被統(tǒng)治階級(jí)所控制。他們通過(guò)摸彩儀式來(lái)加強(qiáng)對(duì)村民的統(tǒng)治，從而是廣大的底層人民更好的服從他們的統(tǒng)治，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的利益。

因此，哈欽森太太所處的社會(huì)是罪惡的，人民是野蠻的，這一點(diǎn)從其他婦女對(duì)哈欽森太太的態(tài)度也可以反映出來(lái)。小說(shuō)結(jié)尾哈欽森太太作為“中彩者”要被村民用石頭砸死的時(shí)候，德拉克洛瓦太太和其他太太不但沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)哈太太的任何同情，而且而且還煽動(dòng)其他人用石頭砸死與她朝夕相處的鄰居。這里她不僅是一個(gè)殘忍的執(zhí)行者還是一個(gè)冷酷的幫兇，積極地維護(hù)著所謂的父權(quán)制度，充當(dāng)著父權(quán)社會(huì)下的劊子手。于是，德拉克洛瓦太太“挑選了一個(gè)需要用雙手才能抬起的大石頭”，還轉(zhuǎn)過(guò)身催促身邊的鄧巴太太說(shuō)：“跟上來(lái)，趕緊的?！盵6]同樣作為男權(quán)社會(huì)的弱勢(shì)群里不懂及時(shí)覺(jué)醒，團(tuán)結(jié)起來(lái)爭(zhēng)取自己的權(quán)益，作出反抗，而是進(jìn)行內(nèi)部斗爭(zhēng)。也許今年搬起石頭砸向別人的德拉克洛瓦太太就是下一年的中彩者。這也是杰克遜想要表達(dá)的另一主旨，即父權(quán)制社會(huì)中同性的冷漠和殘忍。正是這樣殘酷冷漠非人道主義的社會(huì)造就了一代又一代的替罪羊?yàn)檫@種愚昧的社會(huì)習(xí)俗付出慘痛的代價(jià)。

此外，父權(quán)制社會(huì)下被排斥，漠視和邊緣化的哈欽遜太太被選為替罪羊，通過(guò)她的死來(lái)?yè)Q包括她丈夫在內(nèi)的男性的平安，則更加提現(xiàn)了哈太太的可憐。當(dāng)她得知丈夫比爾中彩之后大喊不公平，而丈夫比爾卻絲毫沒(méi)有感念妻子的救命恩，在第二次摸彩中，用力打開(kāi)苔茜攥緊的手指，將妻子中彩的死亡信息展現(xiàn)于他人眼中。由此可見(jiàn)，“男人主宰支配女人、女人服從于男人的命運(yùn)已經(jīng)暗含在這個(gè)社會(huì)約定俗成的規(guī)則之中，也注定了哈欽森太太的悲劇命運(yùn)”。[9]除了丈夫的冷漠無(wú)情，哈太太的兒子也沒(méi)有對(duì)母親的死亡表現(xiàn)出任何的不舍，因?yàn)樗材檬^砸向了自己的母親?？梢?jiàn)對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的盲目順從已經(jīng)超越了任何血緣親情和家庭感情，其威力足以將人異化成冷漠無(wú)情，明哲保身的物種。

五、結(jié)語(yǔ)

作為反烏托邦作家之一的雪莉·杰克遜通過(guò)這篇小說(shuō)不禁透露了她對(duì)民主制度的懷疑。她告訴我們?cè)谌后w參與的民主形式下，在人人有份和機(jī)會(huì)平等的社會(huì)活動(dòng)中，民主方法也仍然可能是摧殘個(gè)體乃至殺人的集體暴行為。愚昧的社會(huì)制度和傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗就這樣一代代的傳承下去，因?yàn)樵诩w無(wú)意識(shí)的作用下，個(gè)體已經(jīng)喪失了獨(dú)立思考的能力。他們認(rèn)為大家一起做的事情都是對(duì)的，摸彩儀式也必須一年又一年的如期舉辦。意識(shí)形態(tài)壓迫著人們積極而又盲目的參與到活動(dòng)當(dāng)中，因?yàn)樗麄兒ε氯绻粎⑴c會(huì)被當(dāng)做異類(lèi)而為整個(gè)鄉(xiāng)村招來(lái)災(zāi)禍，殊不知他們自身的行為就是對(duì)自己和他人最大的威脅。

雪莉·杰克遜的《摸彩》以其巧妙的構(gòu)思、深邃的主題、哥特式的恐怖美學(xué)以及嫻熟老練的修辭運(yùn)用令人折服。這部作品引人深思的地方不僅在于它對(duì)人性深處惡的批判和揭示，更在于它提醒我們時(shí)刻反思個(gè)人在社會(huì)和集體活動(dòng)中要保持自身的能動(dòng)性。本文從榮格的“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)出發(fā)細(xì)讀文本，挖掘出了人性深處的惡。通過(guò)文本細(xì)讀可以看出，哈欽森太太的死不是偶然的，父權(quán)制社會(huì)中女性作為替罪羊原型的必然性由原型理論揭示了出來(lái)。通過(guò)這部小說(shuō)，杰克遜不僅挖掘了“集體無(wú)意識(shí)”下人性本惡的本質(zhì)，而且也表達(dá)了她對(duì)選取“替罪羊”來(lái)贖罪的落后的社會(huì)習(xí)俗的批判和對(duì)父權(quán)制社會(huì)中女性悲劇命運(yùn)的同情。

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（作者單位：趙澤，東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：趙澤（1998，6-），漢族，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟人，東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2020級(jí)研究生，研究方向：英美文學(xué)與文化

作者簡(jiǎn)介：趙澤（1998，6-），漢族，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟人，東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2020級(jí)研究生，研究方向：英美文學(xué)與文化