【摘要】 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是中華民族現(xiàn)代化發(fā)展的核心部分，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大新發(fā)展理念是新的發(fā)展思路和方向。將五大發(fā)展理念貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展的全方位、全過程、全空間，對引領(lǐng)我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有重大意義，有利于破解當前傳統(tǒng)文化面向現(xiàn)代化的發(fā)展難題。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;新發(fā)展理念

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）19-0076-02

一、驅(qū)力維度：“創(chuàng)新”是傳統(tǒng)文化發(fā)展的理念基點

“創(chuàng)新”位于新發(fā)展理念之首，立于國家發(fā)展全局的核心，是社會經(jīng)濟發(fā)展的動力之基，力量之源，也是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的理念基點。習近平總書記指出，弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要處理好繼承和創(chuàng)造二者之間的關(guān)系，如此才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。[1] “人類社會進入現(xiàn)代化進程以后，就面臨著如何對待傳統(tǒng)的問題”[2]，面對未來，更需要讓傳統(tǒng)文化在新的圖層別開生面。一是在內(nèi)容上需要轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。用辯證的、發(fā)展的眼光來對傳統(tǒng)文化揚棄吸收、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化融入當代文化的血液。習近平總書記在系列講話和文章中實踐傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新型發(fā)展”的要求，例如以“陽明心學”教誨共產(chǎn)黨人不忘初心、時刻踐行共產(chǎn)黨人的使命，忠于祖國和人民。以王國維做學問的三境界，鞭策領(lǐng)導干部和黨員學習先進理論思想時也要有這三個境界。二是在形式上也需要轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。以何種形式將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來，利用新的傳播載體，使我國傳統(tǒng)文化不再是被當作一種記憶而是以一種大眾喜聞樂見的方式進入當代生活，這是傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上創(chuàng)新的最重要一點，也是一直所強調(diào)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的內(nèi)在要求。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展要改變以前的陳舊表現(xiàn)形式，善于運用先進的科技載體將其包裝成既具傳統(tǒng)文化精髓又符合現(xiàn)代人品味，富有時代性和現(xiàn)代性，例如央視大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》，整合全國頂級文博資源，將文化的內(nèi)核用綜藝的外殼包裝，讓文物“活起來”，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

二、空間維度：“協(xié)調(diào)”是傳統(tǒng)文化健康發(fā)展的戰(zhàn)略格局

協(xié)調(diào)是社會發(fā)展的內(nèi)在要求，社會主義現(xiàn)代化強國的實現(xiàn)需要全面、協(xié)同、整體地發(fā)展。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化意味著文化的轉(zhuǎn)型，本身就包括傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個內(nèi)容，必須充分認識傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展之間的關(guān)系，實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一是堅持經(jīng)濟效益與社會效益相協(xié)調(diào)。避免傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的目的就是謀求最大的經(jīng)濟效益的誤區(qū)，改變發(fā)展傳統(tǒng)文化就是追逐短期時尚潮流的偏見，將社會效益放首位，堅持經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一。堅持先進文化的前進方向需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的價值觀給予根性引領(lǐng)，不斷地將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵以潛移默化的方式融入現(xiàn)代文化藝術(shù)作品中。二是堅持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)。實際上，傳統(tǒng)文化的是一個“綜合性、系統(tǒng)性的存在”[3]，現(xiàn)代文化也不是一味地否定過去。傳統(tǒng)是以前的“現(xiàn)代”，現(xiàn)代是未來的“傳統(tǒng)”， 二者不是絕對的對立而是僅有相對的區(qū)分。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是優(yōu)劣并存，傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型要避免二者的弊端疊加，應(yīng)將傳統(tǒng)文化的基因植入現(xiàn)代人的日常生活，融入日常生活的點滴，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在相互碰撞中擦出火花實現(xiàn)強強聯(lián)合，完成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化由二元對立向交流借鑒、滲透融合的關(guān)系轉(zhuǎn)變，煥發(fā)出蓬勃生機和活力。寄居鄉(xiāng)村生活的李子柒借助短視頻以實際操作向大家傳遞傳統(tǒng)制作的視頻被廣大網(wǎng)友刷屏并風靡國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)平臺。這絕非偶然，關(guān)鍵得益?zhèn)鞒袀鹘y(tǒng)的生活方式，結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代載體，與現(xiàn)代生活接軌，在聒噪的快節(jié)奏生活中找尋一份屬于桃花源式的靜謐，讓傳統(tǒng)文化變得活起來。

三、自然維度：“綠色”是傳統(tǒng)文化永續(xù)發(fā)展的必要條件

“綠色是大自然的底色?！笔欠褡呔G色發(fā)展道路是檢驗人類未來文明興衰的一大標準。文化的存續(xù)需要生態(tài)資源作為植根的土壤，生態(tài)良好成為持續(xù)發(fā)展我國傳統(tǒng)文化進而實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的根本保障。以綠色發(fā)展理念為指導發(fā)展傳統(tǒng)文化，必須以綠色發(fā)展理念為指導發(fā)展傳統(tǒng)文化，尊重自然發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，適當利用自然資源，適時保護自然，落實生態(tài)文明發(fā)展的任務(wù)要求，轉(zhuǎn)換社會發(fā)展的動力機制，將綠色發(fā)展融入我國傳統(tǒng)文化發(fā)展進程，營造傳統(tǒng)文化綠色發(fā)展的氛圍。一是秉承人與自然和諧共生的發(fā)展理念，這是傳統(tǒng)文化綠色發(fā)展的內(nèi)在要求和根本前提。張岱年先生認為，中國傳統(tǒng)文化注重“人際和諧”和“天人協(xié)調(diào)”兩個基本點。[4] 堅持人與自然和諧共生是中華民族幾千年發(fā)展的實踐經(jīng)驗，是黨對文化發(fā)展規(guī)律的切身體驗、對當下傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問題的及時關(guān)切和深刻反思、對解決影響人民群眾美好生活因素的直接解決，充分體現(xiàn)了黨對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的重視，對國家和民族未來發(fā)展的深切思考和責任擔當。二是堅持走“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的發(fā)展道路。這是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化綠色發(fā)展的實踐理路，只有遵循綠色發(fā)展規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用傳統(tǒng)文化上走彎路。自然界是因，我們的文化發(fā)展是果，自然界與文化的引起與被引起的關(guān)系，決定了文化是屬于自然界的，是自然界的一部分，我們對傳統(tǒng)文化的不合理開發(fā)最終會傷及自身。通過探尋我國古代人民在處理人與自然關(guān)系的奧秘中挖掘我國傳統(tǒng)文化的思想精華，融合現(xiàn)代文化傳承建設(shè)的理念，走符合當前傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的綠色發(fā)展道路。

四、國際維度：“開放”是傳統(tǒng)文化面向時代的必由之路

對于任何一個國家和民族來說，越發(fā)展越需要進一步擴大開放。開放始終是發(fā)展的一個重要條件，也是傳統(tǒng)文化面向時代的必由之路?！霸谌蛞惑w化的時代，任何民族既立足在自己的經(jīng)濟實力里，也立足在自己獨有的文化中”[5]。我國傳統(tǒng)文化是中華文化的根和魂，是每一個中國人民永遠不能遠離的精神家園，具有最獨特的理念標識，為中華民族歷經(jīng)風霜而又蓬勃向上、發(fā)展壯大提供不竭動力。西方文明同樣也創(chuàng)造出鮮有奇跡，經(jīng)典馬克思主義針對俄國公社的具體情形認為可以跨越資本主義制度這個“卡夫丁峽谷”擁有資本主義制度所創(chuàng)造的一切優(yōu)勢成果。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在開放的大環(huán)境下與世界各民族文化各有長短，都是世界人類文明寶庫中的一部分。在文化領(lǐng)域的對外開放中，既要善于傳播自身文化的價值理念，又要善于與世界各民族文化進行交流，交流才能互鑒，互鑒才能進步，在借鑒其他民族文化的過程中，防止出現(xiàn)兩種不利傾向：一種是盲目自大，對自身的文化過于自信甚至自負，對傳統(tǒng)文化盲目崇拜。另一種是盲目自卑，對外來一切文化都奉為圭臬，是一種數(shù)典忘祖、對外來文化盲目崇拜的表現(xiàn)。在我國傳統(tǒng)文化開放發(fā)展的進程中，一是必須要堅持“洋為中用”的方針。資本文明具有偉大的作用：創(chuàng)造出一個以前所有社會階段與其相比都只表現(xiàn)為“人類的地方性發(fā)展和對自然崇拜”的階段。[6]“他山之石，可以攻玉”，但中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化不等同于歐美化，更不是全盤西化。二是必須加強我國傳統(tǒng)文化的對外宣傳推廣。中國的也是世界的，中華文化與世界各民族文化只有“姹紫嫣紅之別”并無“高低優(yōu)劣之分”。有學者將中華文化喻為“漩渦”，意味著中華文化的向心力和吸引力，不斷將周邊文明拿來所用，與現(xiàn)有文化相結(jié)合，形成一個豐富的時空存在。在運用古代傳統(tǒng)智慧解決世界難題的過程中，不斷把我國傳統(tǒng)文化的價值理念引向世界，彰顯文化的共生共榮，形成民族性與世界性的統(tǒng)一。

五、目標維度：“共享”是傳統(tǒng)文化發(fā)展的本質(zhì)要求

共享是發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，這一發(fā)展理念順應(yīng)時代發(fā)展步伐，是我國社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)，也是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的本質(zhì)要求。文化領(lǐng)域共享發(fā)展是為了實現(xiàn)更多更優(yōu)質(zhì)的文化資源能夠更公平的惠及全體人民，我國的傳統(tǒng)文化是古代勞動人民創(chuàng)造出來的生活智慧的結(jié)晶，經(jīng)過歷代人民的繼承發(fā)展才傳遞到當代。實現(xiàn)文化領(lǐng)域共享發(fā)展一是要明確人民群眾的主體地位。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的終極價值指向是“實現(xiàn)人的現(xiàn)代化”[7]，傳統(tǒng)文化保護的主體應(yīng)是人民群眾，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是人民群眾的文化自覺和自主保護意識，讓人民群眾在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展中重新發(fā)展傳統(tǒng)文化的最深厚、最基礎(chǔ)的文化價值，使其在保護傳承中得到自我尊嚴和切實利益，激發(fā)其主動保護的積極性和主動性。人民群眾是文化發(fā)展的主人，只有人民群眾的共同建設(shè)，才能為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承提供源源不斷的發(fā)展動力。二是充分觀照社會現(xiàn)實。美好生活的實現(xiàn)是在共同富?；A(chǔ)上的，這不僅包括物質(zhì)上的滿足，更是指精神上的充實。如今人民對文化的需求遠遠大于供給，出現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化供給不足的問題，當遇到現(xiàn)實問題的時候就要到傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在傳統(tǒng)文化中找尋智慧的曙光，以整個社會的實際需要為導向，充分回應(yīng)社會現(xiàn)實，回應(yīng)中國特色社會主義建設(shè)的實踐問題，使傳統(tǒng)文化正確回答文化“為了誰，服務(wù)誰”這一根本性問題，在解決本國發(fā)展困惑的過程中也為回應(yīng)國際性發(fā)展困境提供中國傳統(tǒng)的治理智慧和治理理念。

參考文獻：

[1]中共中央宣傳部編.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2014：203

[2]李雙套.傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化：何謂、為何與何為[J].江淮論壇，2019，（04）：77.

[3]孫淑秋.五大發(fā)展理念下的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚問題探微[J].黑龍江民族叢刊，2019，（02）：2.

[4]張岱年.傳統(tǒng)文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)變[N].光明日報，1996-5-4（2）.

[5]馮驥才.緊急呼救[M].上海：文匯出版社，2003：23.

[6]（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009：90.

[7]郭萬敏，鞏建華.中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化及其主導力量探析[J].內(nèi)蒙古社會科學（漢文版），2013，34（06）：134.

作者簡介：

李璐璐，女，漢族，河南許昌人，中南大學馬克思主義學院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化研究。