郭恩戶(hù)

摘要：從課后練習(xí)生出疑問(wèn)，通過(guò)補(bǔ)充、比較，明確女子在人生中生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、自我實(shí)現(xiàn)權(quán)的必要性和重要性。

關(guān)鍵詞：給亡婦;女權(quán);朱自清;祭妹文

朱自清散文入選教材的比較多，已成傳統(tǒng)課文的有《春》、《匆匆》、《荷塘月色》，還有《背影》、《給亡婦》等。其中《給亡婦》是復(fù)旦大學(xué)出版社的《語(yǔ)文教程》（第二版）第一單元的課文，成文于1932年10月11日。這是一篇祭文。

可與本冊(cè)書(shū)第八單元袁枚的《祭妹文》比較閱讀。

可與初中課文《背影》一文聯(lián)系起來(lái)閱讀。

可與高等教育出版社倪文錦主編的《語(yǔ)文》（上冊(cè)）中的《致橡樹(shù)》比較閱讀。

在《祭妹文》中，課文的難點(diǎn)是袁枚的矛盾情感把握。在袁枚的道德世界里，居于首位的是封建禮法。處理一切事情的準(zhǔn)繩就是封建禮法。在妹妹嫁與不嫁的問(wèn)題上，在妹妹失敗婚姻處理問(wèn)題上，在妹妹回家居住問(wèn)題上，在妹妹的安葬地選擇問(wèn)題上，清清楚楚地表現(xiàn)著。但初次閱讀《祭妹文》的老師未必就能把這些問(wèn)題弄清楚的。閱讀能力不夠、閱歷不夠、手頭上資料匱乏的學(xué)生們就更難理解到位了。

而在《給亡婦》一文中，課文的難點(diǎn)是不小心就會(huì)陷入朱自清的情感中，而忽略了依他妻子武鐘謙的視點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析，更難從現(xiàn)代人的生活角度來(lái)分析，更談不上傳承了。我們知道，朱自清是個(gè)中西文化的合體思想者。在他那個(gè)時(shí)代有著超前的西方人文思想，如為了他自己的小家不惜和父親反目。如對(duì)妻子付出的感激和懷念，更多的還有歉疚。而在《背影》一文，我們卻也能強(qiáng)烈地感受到五千年中華文化根植于他的骨髓之中。

僅就課文而言，《給亡婦》對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，沒(méi)有太大的閱讀理解難度?？晌覀円膊幌Ｍ麑W(xué)生，尤其是教室內(nèi)清一色的女學(xué)生們僅僅看到武鐘謙的完全犧牲精神。更不希望在課后練習(xí)一句“怎樣看待作者筆下妻子的種種美德”的暗示下、誘惑下，讓學(xué)生感到只有武鐘謙這樣似乎才是女子在愛(ài)情、家庭生活中應(yīng)該有的樣子。

當(dāng)然，我并不是說(shuō)朱自清錯(cuò)了，編輯錯(cuò)了。既然語(yǔ)文課有傳承優(yōu)秀文化的職能，那我們就要充分地利用課堂的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)美德的討論思辯中形成現(xiàn)代社會(huì)女性應(yīng)有的思想。確切的說(shuō)，我們不能讓學(xué)生止步于這種傳統(tǒng)時(shí)代的美德。雖然，我們今天還在承傳著這樣的“美德”。我們的學(xué)生應(yīng)該超越這種美德。具體到這篇課文，“一直到毀滅自己為止”式的沒(méi)有自己的生活是要不得的生活。只有這樣才是真正的拿來(lái)主義的對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該有的態(tài)度。

因此，從課文中我們要讀出武鐘謙是一個(gè)受傳統(tǒng)思想影響很深的女子。她也有像《祭妹文》中袁機(jī)（素文）一樣的拱手把把握自己命運(yùn)的權(quán)利讓出，且放棄得心甘情愿和高度的自覺(jué)。終而致于有了那樣的結(jié)局：完全犧牲了自己。

而在舒婷的《致橡樹(shù)》一詩(shī)中，這些“完全犧牲了自我”的美德都是必須否定掉的。

我如果愛(ài)你——

絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，

為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲;

也不止泉源，

長(zhǎng)年送來(lái)清涼的慰藉;

也不止像險(xiǎn)峰，

增加你的高度，襯托你的威儀。

……

正如朱自清在文中所說(shuō)，如果不是事必親恭，過(guò)度操勞，武鐘謙應(yīng)該不會(huì)病情發(fā)展的那樣快?，F(xiàn)在讀讀這段文字，“你的短短的十二年結(jié)婚生活，有十一年耗在孩子們身上;而你一點(diǎn)不厭倦，有多少力量用多少，一直到自己毀滅為止。”我們會(huì)清楚，武鐘謙在六個(gè)孩子身上是怎樣的用心。朱自清運(yùn)用“毀滅”一詞的分量實(shí)足的準(zhǔn)確，實(shí)足的用心。

“那回我從家鄉(xiāng)一個(gè)中學(xué)半途辭職出走。家里人諷你也走。哪里走！只得硬著頭皮往你家去……”這就是我說(shuō)的不惜和父親反目那回事。如果對(duì)語(yǔ)言足夠敏感就會(huì)發(fā)現(xiàn)這段話(huà)的問(wèn)題，“半途辭職”和“諷你”是有關(guān)聯(lián)的。因?yàn)榧胰说摹爸S你”莫名其妙，毫無(wú)道理。本該替朱自清著想，幫他而對(duì)武鐘謙這個(gè)兒媳婦有所照顧才對(duì)的。這只有和朱自清聯(lián)系起來(lái)才有可能講得通。這實(shí)在是朱自清自捅傷心痛處。更說(shuō)明了朱自清對(duì)妻子用情之深。當(dāng)然，父子的反目，卻意外的成就了《背影》。從這里，我們能看出朱自清認(rèn)為武鐘謙為了自己所受的委屈和作出的犧牲。

不是題外話(huà)的題外話(huà)，武鐘謙和袁機(jī)的不同。袁機(jī)有自己愛(ài)好的詩(shī)歌寫(xiě)作，但由于時(shí)代的原因，她離婚后一直住在哥哥袁枚家，無(wú)法獨(dú)立生存。從《給亡婦》文中可以看出，武鐘謙認(rèn)為朱自清就是她的天，因而孩子也就是她的天。她也無(wú)法獨(dú)立于社會(huì)。

因此，我們要看到袁枚看到朱自清在各自文中所表達(dá)的如編輯所言“情深意切，句句入骨”的情感。更要看到兩位不同時(shí)代的女子那種甘愿自我犧牲的偉大精神。最終必須看到確切地說(shuō)是意識(shí)到，我們只有超越這種自我犧牲精神，也就是她們應(yīng)該自立于社會(huì)有更大的作為。因而也必須先為自己而活著。退一步講，武鐘謙只有先為自己，才有可能活的長(zhǎng)壽，只有長(zhǎng)壽，孩子才能有更多更好的母愛(ài)。

我們先學(xué)的《背影》，那在學(xué)《給亡婦》一文時(shí)，就應(yīng)該方便地用朱自清反抗父親方式來(lái)比照武鐘謙來(lái)思考，這樣就很容易想明白武鐘謙怎樣做是最好的。最先做的，我認(rèn)為就是該放下的必須放下，不要累了，該看病了必須看病，不要拖著。如果以今天的思維來(lái)說(shuō)，武鐘謙就應(yīng)該走出家庭，不做家庭主婦，要有自己的事業(yè)。

反觀(guān)袁機(jī)，生活在清代乾隆年間，卻能讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)，有自己的人生目標(biāo)，出版一本詩(shī)集。雖然她總體上來(lái)說(shuō)，主要由于自己的原因，成為了封建思想的犧牲品。因此，我認(rèn)為《祭妹文》一文，在今天最大的意義是，一個(gè)聰慧好學(xué)的女子，一個(gè)敢做敢為的女子，一本能立足于詩(shī)歌時(shí)代的詩(shī)集。我想這也是袁枚為這個(gè)妹妹寫(xiě)祭文的主要原因。多一句話(huà)，她絕不是一個(gè)那個(gè)時(shí)代許許多多生活了一世只知姓氏不知其名的富家女子。

現(xiàn)在可以有個(gè)結(jié)論了，寫(xiě)這么多文字后，我再讀《給亡婦》一文，我不會(huì)感到壓抑了，我不會(huì)感到遲滯沉重了。

總之，有時(shí)候我們讀文章只有跳出文章文本，不為作者的思維情感所束縛，才會(huì)看到文章對(duì)我們讀者所給的啟示和對(duì)時(shí)代的把握。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱自清的《背影》

[2]袁枚的《祭妹文》

[3]舒婷的《致橡樹(shù)》