趙冰

摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由奴隸制向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，這一歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度都發(fā)生了深刻變革，涌現(xiàn)出了一批思想家、政治家，其中主要以儒家、墨家、道家、法家四大學(xué)派為主，形成了內(nèi)容豐富的廉政思想，對(duì)當(dāng)今反腐倡廉具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國(guó);廉政思想;反腐倡廉

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廉政思想內(nèi)容

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)生了深刻的變革，涌現(xiàn)出了以儒家、墨家、道家、法家為代表的思想家、政治家，其中儒家的廉政思想、法家的廉政措施，對(duì)當(dāng)今廉政建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)“三不一體”推進(jìn)，有一定的借鑒意義。

1. 儒家：以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派的廉政思想主要從道德修養(yǎng)、從政之道兩大方面闡述了廉政思想。重義輕利的道德修養(yǎng)：儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)應(yīng)以義為行為規(guī)范，任何時(shí)候任何事情都要遵循這個(gè)行為規(guī)范。在義與利面前，要見(jiàn)利思義、取義而舍利。要處理好公與私、集體與個(gè)人的關(guān)系，在公與私、集體與個(gè)人中要秉公，以集體利益為重。要求執(zhí)政者要以身作則，摒棄貪欲和私欲，才能維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定，獲得百姓的擁護(hù)。節(jié)儉廉潔的道德修養(yǎng)：儒家學(xué)派認(rèn)為要根據(jù)實(shí)際生活水平量入為出，倡導(dǎo)艱苦樸素的生活作風(fēng)，要節(jié)儉，不要奢靡。從政者要降低欲望，不鋪張浪費(fèi)，愛(ài)惜人民，這樣才能保證從政的廉潔性。禮治公開(kāi)的從政之道：儒家學(xué)派認(rèn)為認(rèn)為禮治是治國(guó)之本，要堅(jiān)持公開(kāi)、誠(chéng)實(shí)的原則，制度和規(guī)范要明確，公開(kāi)用制度和規(guī)范約束人們的行為，實(shí)現(xiàn)保護(hù)遵守制度的人，懲罰違反制度的人。民貴君輕的從政之道：儒家學(xué)派提出得民心者得天下，民心就是政治，所以執(zhí)政者要時(shí)刻關(guān)注民生，憂(yōu)民之憂(yōu)。這同時(shí)也反映了富民的思想，讓百姓富裕，安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家就會(huì)穩(wěn)定。舉賢使能的從政之道：儒家學(xué)派認(rèn)為要選拔德才兼優(yōu)的人從政，治理國(guó)家，這樣國(guó)家就會(huì)穩(wěn)定、強(qiáng)盛。群而不黨的從政之道：儒家學(xué)派認(rèn)為君子講求和而不同，也就是說(shuō)從政者要以道義相交，要團(tuán)結(jié)，不能以私利相處。從政者團(tuán)結(jié)一致，政權(quán)才會(huì)穩(wěn)固，國(guó)家才能治理好。

2. 法家：法家的廉政思想以李悝、商鞅、韓非子、管仲為代表，主要從以法治國(guó)和加強(qiáng)監(jiān)督方面闡述了法家的廉政思想。立公廢私，把公放在首位，認(rèn)為先公后私這是法律的要求也是道德的要求。民本思想：以民為本的治國(guó)思想，順應(yīng)民心，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)，是國(guó)富兵強(qiáng)。同時(shí)管仲還提出了，“禮、義、廉、恥”，將廉列為治國(guó)之綱。法家學(xué)派強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，治理國(guó)家要依靠法律，國(guó)家的法律制度公開(kāi)，官吏依法辦事，民眾遵守法令，用法律約束人們的行為。法治體現(xiàn)在按功受官：按照功勞的大小授予官爵，可以避免阿諛?lè)畛?、靠私人關(guān)系、貪污腐敗的人當(dāng)官。法治體現(xiàn)在刑無(wú)等級(jí)：法律面前人人平等，太子與百姓一樣，觸犯了法律都要受到相應(yīng)的懲罰。上至卿相大夫，下至庶民百姓，都受到法律的約束，觸犯法律都應(yīng)受到法律的懲罰，功不抵過(guò)，知法犯法加重懲罰。法治體現(xiàn)在選納賢才;建立選賢納士的制度，全面了解應(yīng)選者的才識(shí)、興趣、愛(ài)好，德行等，重視人才，重用人才，才能使國(guó)家興盛、長(zhǎng)治久安。法家學(xué)派強(qiáng)調(diào)對(duì)官員加強(qiáng)監(jiān)督管理，主張對(duì)官員加強(qiáng)監(jiān)督管理，防止腐敗發(fā)生。舉報(bào)制度和檢舉揭發(fā)制度，對(duì)于官吏奉公守法起到了一定的作用。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廉政思想啟示

春秋時(shí)期的廉政思想處于萌芽階段，廉政思想還不系統(tǒng)，廉政措施也不多，存在一定的歷史局限性。這一時(shí)期的廉政思想強(qiáng)調(diào)人的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)官員的執(zhí)政之道，強(qiáng)調(diào)在思想上加強(qiáng)教育引導(dǎo)。同時(shí)，這一時(shí)期對(duì)于廉政措施做了初步探索，提出社會(huì)穩(wěn)定、以法治國(guó)、加強(qiáng)監(jiān)督都是保障官員廉潔奉公的重要外部保障，政治清明，官員廉潔奉公也會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、以法治國(guó)起到積極的作用。從春秋時(shí)期的廉政思想和廉政措施可見(jiàn)，反腐倡廉是一個(gè)永恒的課題，每一個(gè)歷史時(shí)期都是非常必要的。

1. 教育的重要性。春秋時(shí)期“重義輕利、廉潔奉公、民本思想”的廉政思想說(shuō)明反腐倡廉工作中教育的重要性。廉政教育能夠在一定程度預(yù)防腐敗，通過(guò)多種形式開(kāi)展反腐倡廉教育，能夠引導(dǎo)公職人員遵守法律，不斷提高使公職人員黨性修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政績(jī)觀、權(quán)力觀，將廉潔從政、執(zhí)政為民的思想不斷的根植于心，樹(shù)立為人民服務(wù)的理念，指導(dǎo)行動(dòng)。在履職盡責(zé)中做到公正、廉潔，保證公權(quán)力在正確的軌道上運(yùn)用。

2. 選人用人的重要性。春秋時(shí)期的“舉賢使能、賢人治政”廉政思想說(shuō)明反腐倡廉工作中選人用人的重要性。在執(zhí)政的過(guò)程中把好用人關(guān)，重視人才的任用和選拔，特別要重視對(duì)于德和廉的考察，選拔“德、能、勤、紀(jì)、廉”兼具的優(yōu)秀人才。重視關(guān)鍵少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔，領(lǐng)導(dǎo)干部起到帶頭和示范的作用，所以更要重視關(guān)鍵少數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律、奉公守法、公平公正。

3. 監(jiān)督的重要性。春秋時(shí)期的“舉報(bào)制度”廉政思想說(shuō)明反腐倡廉工作中對(duì)于官員的監(jiān)督管理的重要性。對(duì)于執(zhí)政者正確履行職責(zé)、廉潔奉公，既需要從思想上去教育、引導(dǎo)，也需要外部的監(jiān)督來(lái)保障。要想保證權(quán)力不被濫用，就要有相應(yīng)的監(jiān)督管理，畢竟信任不能代替監(jiān)督，監(jiān)督是保證公權(quán)力正確運(yùn)行的有效手段。來(lái)自黨內(nèi)的監(jiān)督、來(lái)自人民的監(jiān)督、來(lái)自媒體的監(jiān)督、來(lái)自行業(yè)的監(jiān)督，這些從方方面面的監(jiān)督保證了執(zhí)政者廉潔從政、履職盡責(zé)。

4. 法治的重要性。春秋時(shí)期的“法治、刑無(wú)等級(jí)、按功受官”廉政思想說(shuō)明反腐倡廉工作中對(duì)于官員法治的重要性。通過(guò)明確的法律、法規(guī)、制度來(lái)約束執(zhí)政者的行為，讓不正確履職盡責(zé)要受到相應(yīng)的處理，如果貪污受賄將受到法律的懲罰，通過(guò)法治手段保證公權(quán)力正確使用，不被濫用。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廉政思想現(xiàn)實(shí)意義

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的廉政思想互為借鑒，當(dāng)時(shí)已經(jīng)初步形成了集教育引導(dǎo)、選賢才任用、以法治國(guó)等廉政思想體系，為今后的廉政思想建設(shè)和發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。通過(guò)梳理春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的廉政思想、廉政措施，結(jié)合當(dāng)今反腐倡廉的新形式、新做法，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于廉政的解讀從人才的選拔、教育、管理，到廉政制度的建立、獎(jiǎng)懲、考核，再到外部的監(jiān)督和法治保障，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的廉政思想已經(jīng)初步形成了不敢腐、不能腐、不想腐的思想和實(shí)踐體系，對(duì)當(dāng)今構(gòu)建“三不一體”的體制機(jī)制具有一定的借鑒和啟示意義。

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