張靜

【摘要】《第一堂課》堪比東方版貢布里希的《藝術(shù)的故事》，這本書匯集了巫鴻教授在芝加哥和哈佛大學(xué)30年任教期間中國(guó)美術(shù)史課程的英文原稿，在經(jīng)過巫教授學(xué)生整理與翻譯以及其本人潤(rùn)色與統(tǒng)稿下，最終成著《第一堂課：在哈佛和芝大教中國(guó)美術(shù)史》。全書分為上、下兩編共二十四章，所包含課程著重于美術(shù)史觀察方法和主題演講，強(qiáng)調(diào)考察美術(shù)史的新視角。全書主要涉及墓葬、繪畫、佛教文化以及建筑美術(shù)等主題，以專題形式向國(guó)外學(xué)生進(jìn)行授課的文章展示了巫鴻教授學(xué)術(shù)魅力。在本文中主要探討了巫鴻先生宏觀視角下的中國(guó)墓葬美術(shù)，以及提出吾之新見即墓葬背后的終極信仰。

【關(guān)鍵詞】墓葬美術(shù);物質(zhì);意識(shí);重構(gòu);整體;終極信仰

【中圖分類號(hào)】K879? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）18-0083-02

在本書中，巫鴻教授提供了很多新的思考方式。對(duì)藝術(shù)品“回歸原境”的強(qiáng)調(diào)與運(yùn)用體現(xiàn)在巫老師包括墓葬美術(shù)和中國(guó)繪畫美術(shù)在內(nèi)的多個(gè)研究中，筆者認(rèn)為，它是指將流傳至今的藝術(shù)品重新放置于他們本身所在的建筑群、禮儀宗教、政治道德意識(shí)形態(tài)以及設(shè)計(jì)意圖等物質(zhì)環(huán)境中進(jìn)行研究、分析和解釋，從而更加準(zhǔn)確、全面地理解作品在他所屬社會(huì)中的位置、功能和重要意義。在現(xiàn)如今的博物館中都習(xí)慣于將某一固定時(shí)期的藝術(shù)品分類放置，將藝術(shù)品與“原境”分離，未能看過一整體?！爸貥?gòu)”思想不僅給從事藝術(shù)史、考古學(xué)、歷史學(xué)等研究群體很大啟發(fā)，書中多元化、跨學(xué)科多種研究思維、全球視角下的美術(shù)理念等都是值得深入研究的。

一、《第一堂課》成著初衷及意義

在拜讀完巫鴻教授的《第一堂課》后，看出其非常重視每門課的第一次授課，因?yàn)檫@是開題第一步，也是與學(xué)生的首次見面，因此是引起學(xué)生興趣與熱愛的關(guān)鍵。本書除了教授學(xué)生中國(guó)美術(shù)本身豐富的視覺材料和歷史知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生視覺信息分析能力之外，巫老師更注重通過書中環(huán)環(huán)相扣的圖像分析和知識(shí)串聯(lián)來(lái)不斷提出新的論點(diǎn)和問題，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生以客觀角度看待我國(guó)文明及偉大歷程進(jìn)行獨(dú)立思考進(jìn)而提出自己的新見，并為此領(lǐng)域做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

首先，講稿初衷大多受眾群體是外國(guó)學(xué)生，是西方學(xué)子接觸和了解東方文化和藝術(shù)史的第一堂課，也是現(xiàn)如今藝術(shù)史初學(xué)者進(jìn)入藝術(shù)殿堂的第一堂課。本書以美術(shù)史發(fā)展脈絡(luò)作為研究主要對(duì)象的同時(shí)，還摻雜大批考古學(xué)資料和多樣的人類社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等研究點(diǎn)，讀者們能夠充分感受到美術(shù)史與其他領(lǐng)域之間的交互所帶來(lái)的思想火花與智慧碰撞。

如，巫鴻教授在《中國(guó)古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》中曾言：人類文明中的每一分支都建立在分類的基礎(chǔ)之上，在宇宙能夠被解釋之前必須建立某種次序，混亂無(wú)序的現(xiàn)象必須被分成可以把握的組和類。以書中墓葬美術(shù)研究方法內(nèi)容為例，巫鴻教授寫道：近年來(lái)，藝術(shù)史研究中的兩個(gè)變化對(duì)傳統(tǒng)的研究方法提出來(lái)挑戰(zhàn)，其中第一個(gè)變化是以考古遺址為基地的綜合性的現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)和考古展覽，突出的表現(xiàn)為近代建立的許多古代墓葬博物館以及引發(fā)的新型學(xué)術(shù)研究。如很多博物館中展出出土的器物和畫像，并提供與墓主及墓葬歷史背景相關(guān)的詳細(xì)信息。有些博物館更使用高科技的數(shù)碼電腦技術(shù)重構(gòu)墓葬的內(nèi)部空間，使參觀者和研究者對(duì)墓葬的最初設(shè)計(jì)和裝飾有更加直觀的感受。這種意識(shí)讓人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到把墓葬作為一種綜合性建筑和藝術(shù)創(chuàng)作物的重要性。這種整體意識(shí)給不同的學(xué)習(xí)個(gè)體和讀者們提供來(lái)更廣闊的視角以及更多樣的啟示。

其次，從探討意義出發(fā)，這本著作在講述方式上跟國(guó)內(nèi)眾多編輯成書的中國(guó)美術(shù)史著作很不一樣，如洪在新的《中國(guó)美術(shù)史》、中央美術(shù)學(xué)院的《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》等等。而是采用了中外美術(shù)史做對(duì)比的方法，巫鴻老師同時(shí)憑借自身所具有的中西兩方面學(xué)術(shù)訓(xùn)練能力，互換兩國(guó)研究思路來(lái)探討我國(guó)文明的過去，專題性的講解方式更是有別于其他著作按照朝代的傳統(tǒng)流程線索進(jìn)行編著。

接著，此書圖文并茂的特點(diǎn)在探討墓室、門闕、石窟等建筑領(lǐng)域或是考古研究方面顯得更豐富多彩，在表現(xiàn)局部細(xì)節(jié)外加配合文字描述時(shí)讓觀者耳目一新，更加直觀形象地感受那國(guó)家、那社會(huì)、那民族的時(shí)代風(fēng)向、人文關(guān)懷、風(fēng)格品位等。最后，本書著實(shí)是一部具有很大啟發(fā)性不同于一般教科書的著作，正如和巫鴻教授一起編著《古代墓葬美術(shù)研究》的央美鄭巖教授所言：一位聰明的讀者，一位聰明的學(xué)生，能在這本書里讀出好多的論文研究題目來(lái)，可以學(xué)會(huì)怎么去尋找題目。這正是《第一堂課》此書最深刻而廣泛價(jià)值所在。

二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下墓葬美術(shù)的意識(shí)變化

藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題，是現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)界不可回避的問題。筆者從王宏建《藝術(shù)概論》中本質(zhì)論章節(jié)中領(lǐng)悟到藝術(shù)是一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，書中這樣寫道：“藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。”換言之，物質(zhì)決定意識(shí)是哲學(xué)領(lǐng)域的定義，在如今依然適用。經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)的這種影響，表現(xiàn)在是其決定了藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)容與形態(tài)，遠(yuǎn)古圖騰、殷周青銅、楚漢浪漫、魏晉玄學(xué)、大唐盛世等等都不斷有力證明著不同時(shí)代的藝術(shù)差別。

筆者以藝術(shù)種類分支中的墓葬美術(shù)為例對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行淺析，如在巫老師書中第五章節(jié)這樣說(shuō)道：“眾所周知，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本單位是父系家庭，而孝道在我國(guó)社會(huì)倫理的支柱。在這種社會(huì)和思想環(huán)境中，為死去的親屬提供黃泉之下永久家園的愿望，遂成為墓葬美術(shù)中無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力和技術(shù)創(chuàng)新的基本動(dòng)力?！睆哪撤N程度上來(lái)說(shuō)，黃泉下的美術(shù)是人間秩序、禮儀、宗教、意識(shí)等的折射，時(shí)代的變遷必然會(huì)引起藝術(shù)的發(fā)展。墓葬中包含缸葬、石葬、土葬和火葬等多個(gè)形式，從那些出土見世的墓葬中不僅可以顯示當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活水平，也從側(cè)面體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與相應(yīng)的倫理道德思想，是為給后人傳達(dá)孝道理念并付諸行動(dòng)的有力證明。

絕大多數(shù)古代著作避諱墓葬話題，對(duì)墓葬鮮有記述，而墓葬美術(shù)是巫老師很早就開始研究的主題。從書中的第五章節(jié)“墓葬美術(shù)的研究方法”，第六章節(jié)“漢代墓葬美術(shù)”以及第八章節(jié)“考古發(fā)現(xiàn)與繪畫研究”中看出巫老師將“墓葬”作為整體藝術(shù)的理念之強(qiáng)烈。例如，在繪畫領(lǐng)域中，我們不斷強(qiáng)調(diào)局部服從整體，著名雕塑大師羅丹在創(chuàng)作時(shí)為此砍掉整座雕像中過于出眾的手臂，由此可以看出整體概念的重要性。巫鴻老師非常注重方法論，從世界觀、宇宙觀入手，分析人們對(duì)墓葬所寄托的需求，并且從物質(zhì)性、時(shí)間性、空間性三個(gè)比較觀念性的角度，闡釋了華夏墓葬美術(shù)這漫長(zhǎng)時(shí)段里的歷史變化，十分強(qiáng)調(diào)墓葬之整體性意識(shí)，將其內(nèi)的壁畫，隨葬品器具等再次回歸原境進(jìn)行研究當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)理念，而不是單獨(dú)看待。筆者再次微妙點(diǎn)出“重構(gòu)”是《第一堂課》中一個(gè)主要理念，而不是各自歸類，失去其本身意義是美術(shù)墓葬研究中一大誤區(qū)。

三、墓葬美術(shù)背后的終極信仰

物質(zhì)與意識(shí)一直是文藝界中所公認(rèn)的相輔相成的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。時(shí)間與空間，是事物存在的兩個(gè)基本維度，也是人們觀察與認(rèn)識(shí)世界的兩個(gè)角度?！兜谝惶谜n》中只涉及了時(shí)間性、空間性以及物質(zhì)性三個(gè)基本概念來(lái)討論這種為亡靈服務(wù)的藝術(shù)，筆者認(rèn)為不是十分準(zhǔn)確的，因?yàn)楹雎粤俗钪匾彩窍鄬?duì)于物質(zhì)性而言的意識(shí)性。

墓葬美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要一翼，有著極其燦爛而悠久的歷史。墓室壁畫是其重要組成部分，實(shí)質(zhì)大多是以反應(yīng)死者生前的活動(dòng)情況為主，也有神靈百獸、歷史傳說(shuō)、星辰日月以及裝飾圖案，其最終功利目的依舊主要在于說(shuō)教和對(duì)亡靈的紀(jì)念或是希望死者在畫面寓意中能夠像生前一樣享受榮華富貴。

墓葬美術(shù)有其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和歷史邏輯。筆者認(rèn)為，這些散布于民間生活中的觀念、儀式及其象征含義都離不開受之物質(zhì)世界之意識(shí)的醞釀。以書中內(nèi)容為例，墓葬繪畫和雕塑往往為了滿足想象的死者需要而特殊設(shè)計(jì)制作，或是為了鎮(zhèn)墓辟邪，或是為了滿足幻想中的死后欲望。顧名思義，在這些種種期望和對(duì)另一個(gè)世界的想象中，不難看出中國(guó)先民們的功利主義思想，這背后映襯著的是先民們期待死后重生的終極信仰。在作者汪小洋的《中國(guó)墓室壁畫史論》中，提出了重生信仰的概念，從理論體系、發(fā)展階段以及藝術(shù)價(jià)值層面上對(duì)其特征、形成以及意義進(jìn)行了詳盡的描述。關(guān)于重生信仰，他認(rèn)為：“重生信仰是我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于生死轉(zhuǎn)換的一個(gè)信仰體系，以魂魄觀念和祖先崇拜為核心觀念，并包含了禮儀、孝道、等級(jí)觀念等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其終極目的是依托墓葬建筑而完成的生死轉(zhuǎn)化。它有著廣泛的影響力一直延續(xù)到今天的民間信仰、民俗和傳統(tǒng)文化?！睆倪@一視角去看待墓葬美術(shù)，在歲月的沉淀下審視其為后世留下的文明歷史的變遷以及朝代的更替，深入發(fā)掘世人對(duì)此岸與彼岸不斷思考背后中的終極信仰觀，使我們不斷提出新的疑問，死亡究竟意味著什么，是否真的存在彼岸，應(yīng)該怎么做讓彼岸的人過得更好。再例如，從西方古埃及的墓葬習(xí)俗中看出，古埃及人同樣相信死亡不過是生命的中斷，卻不是結(jié)束，因此，墓葬是為了來(lái)生而建，它意味著永恒居所，也是通往來(lái)生的路。這種以為人身后靈魂不滅而是進(jìn)入另一個(gè)永恒世界的來(lái)世觀是受到小草在春天再次復(fù)生事件的啟發(fā)，起源于對(duì)自然的崇拜。

四、結(jié)論

綜上所述，筆者認(rèn)為充滿思辨和啟示性的《第一堂課》是值得大家認(rèn)真研讀的文藝書籍。如今已是大數(shù)據(jù)時(shí)代，大量信息如洪水般來(lái)自五湖四海不斷襲來(lái)沖擊我們的大腦，影響著我們還未成熟的觀念或是動(dòng)搖著曾堅(jiān)定的信念，科技發(fā)達(dá)成了促使人們迅速了解事物新面貌卻也越來(lái)越依賴視覺上快感的最佳途徑。此書具有對(duì)文學(xué)和人類學(xué)毫無(wú)疑問的啟迪與推進(jìn)意義，停下匆匆步伐，閱讀與感受這本書，進(jìn)行一次真正學(xué)科之間的對(duì)話，在藝術(shù)徜徉中找回遺失的人文關(guān)懷，在墓葬文化中尋得回歸現(xiàn)世的終極信仰。

參考文獻(xiàn)：

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