沈逸舟

【摘要】古希臘城邦時(shí)代的雅典，其民主政治體制被奉為西方現(xiàn)代民主政治的源頭。但雅典城邦時(shí)代民主政治的參與主體是男性公民，婦女被排除在外。雅典婦女地位低下，長期被幽禁于家庭空間和事務(wù)之中，人身權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、政治權(quán)以及文化教育權(quán)等喪失殆盡。唯有在男性覺得具有危險(xiǎn)的宗教領(lǐng)域擁有一定權(quán)利和地位。通過對(duì)雅典婦女地位的考察發(fā)現(xiàn)，希臘城邦時(shí)代的民主政治具有一定的局限性，其只是男性公民的民主政治，缺乏作為半邊天的女性公民的廣泛參與。

【關(guān)鍵詞】古希臘;城邦時(shí)代;民主政治;婦女地位

【中圖分類號(hào)】K125? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）18-0055-02

古希臘城邦時(shí)代的雅典，先后經(jīng)過君主制向貴族制、貴族制向民主制的過渡轉(zhuǎn)型，最終進(jìn)入民主政治體制。雅典的民主政治實(shí)踐，被視為西方民主政治的源頭，學(xué)界對(duì)其民主政治的歷史起源、體制機(jī)制和局限性等開展了大量研究，取得了豐碩的研究成果。這些既有研究主要還是從其積極的作用和價(jià)值方面展開，而對(duì)其既有局限性的研究也主要從民主政治結(jié)構(gòu)和實(shí)踐的本身展開，對(duì)基于特定群體的政治權(quán)利保障以及參與機(jī)制缺失等方面的研究還較少。雖然在古希臘的神話中，女性占有極為重要的分量和地位。[1]如果女性的社會(huì)地位真如希臘神話中所描述的那樣重要而令人尊敬，那么可以說其民主政治真的具有極大進(jìn)步性。其實(shí)希臘神話的敘事中，也有對(duì)限制女性權(quán)利合法性的話語敘事，如“雅典衛(wèi)城”和“潘多拉魔盒”的故事傳說。那么現(xiàn)實(shí)中雅典城邦時(shí)代女性的地位到底如何呢？下面將對(duì)此展開考察，并以此來審視古代希臘城邦時(shí)代民主政治的局限性。

一、幽禁于家庭之中，基本人身權(quán)利難以保障

個(gè)人人身權(quán)利包括生命權(quán)、健康權(quán)、人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、住宅安全權(quán)以及通信自由權(quán)等。古希臘民主政治時(shí)代的雅典婦女，生活在一個(gè)男權(quán)占支配地位的監(jiān)護(hù)環(huán)境之中。一個(gè)女孩的監(jiān)護(hù)人首先是她的父親，再次是她的祖父或是同父兄弟。[2]她們的人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)和通信自由權(quán)等人身權(quán)利絲毫得不到保障。雅典婦女從其出生到出嫁之前都受父親監(jiān)護(hù)監(jiān)管，活動(dòng)主要被限制在閨閣之中，學(xué)習(xí)紡織、烹調(diào)等家務(wù)事。待其出嫁后監(jiān)護(hù)人由父親轉(zhuǎn)為丈夫，仍受丈夫監(jiān)管監(jiān)控，活動(dòng)空間仍被限制在家庭之中，主要從事子女生產(chǎn)、養(yǎng)育和家務(wù)操持等事務(wù)，極少有外出活動(dòng)的機(jī)會(huì)。即使年老時(shí)，她們?nèi)允艹赡昴行宰铀玫谋O(jiān)管監(jiān)控。其一生都活在男性公民的監(jiān)護(hù)之下，活動(dòng)被嚴(yán)格控制在家庭之中，偶有機(jī)會(huì)參與宗教等公共活動(dòng)或外出探親訪友，也需要披上面紗，并由他人陪同。梭倫甚至不允許婦女單獨(dú)夜行，除非乘車。婦女缺少最起碼的人格尊嚴(yán)權(quán)，男性公民羞與婦女為伍，連伯里克里本人都公開聲稱，婦女的最大榮幸是不被男人們提及，無論褒貶[3]。婦女要面對(duì)與男性公民絕對(duì)不公的環(huán)境，安全保障不足。男尊女卑的大環(huán)境，決定了女性從一出生就與男性之間存在身份地位的不平等。由于雅典婦女被長期幽禁于家庭之內(nèi)，與社會(huì)隔絕，根本無法與外界進(jìn)行自由通信，甚至連戀愛和婚姻自由都沒有，婚嫁事宜主要由監(jiān)護(hù)人包辦。

二、缺乏社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)，沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)，主要指公民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和獲得國家與社會(huì)經(jīng)濟(jì)保障相關(guān)服務(wù)的自由和權(quán)利，主要包括勞動(dòng)權(quán)、休息權(quán)、社會(huì)保障權(quán)和物質(zhì)幫助權(quán)等。古代雅典婦女長期被幽禁于家庭之中，主要從事家庭勞作，與社會(huì)隔絕，沒有從事社會(huì)勞動(dòng)的權(quán)利。以家庭為單位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)，主要由家庭男性公民享有，女性公民只有家庭勞動(dòng)義務(wù)，沒有相關(guān)權(quán)利，這就決定了女性在社會(huì)生活中對(duì)家庭及其監(jiān)護(hù)人的高度依賴性，其在經(jīng)濟(jì)上沒有任何獨(dú)立自主性。個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)，是指公民個(gè)體通過勞動(dòng)或其他合法方式取得財(cái)產(chǎn)和占有、使用、收益、處分財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。它包括個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。雅典法律規(guī)定，婦女無權(quán)繼承遺產(chǎn)，不得與他人訂立契約，不得在法庭起訴作證，無權(quán)立遺囑，不得向別人借貸數(shù)目稍大一點(diǎn)兒的錢款、債務(wù)等等。[4]古代雅典婦女與法律上的未成年人一樣，沒有經(jīng)濟(jì)自主權(quán)。她們無權(quán)擁有、管理或控制1麥斗大麥以上的契約，她們的一切經(jīng)濟(jì)事務(wù)都由男性監(jiān)護(hù)人負(fù)責(zé)處理。雅典婦女不能擁有除自己衣服和珠寶以外的任何形式的財(cái)產(chǎn)。[5]雅典婦女雖然在其出嫁時(shí)，家里往往會(huì)給予一定數(shù)量財(cái)物作為嫁妝，但這筆嫁妝財(cái)產(chǎn)在其婚后將成為新監(jiān)護(hù)人丈夫的財(cái)產(chǎn)，而當(dāng)其丈夫老死或病亡后，雅典婦女由于沒有繼承權(quán)，這些財(cái)產(chǎn)也只能由其男性子嗣繼承。由此可以看出，古希臘城邦時(shí)代的婦女缺乏社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)，經(jīng)濟(jì)上缺乏獨(dú)立性，對(duì)家庭和監(jiān)護(hù)人高度依賴;同時(shí)她們沒有財(cái)產(chǎn)占有和繼承權(quán)，絲毫沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利。

三、隔離于公共事務(wù)之外，缺乏個(gè)人政治權(quán)利

政治權(quán)利，是公民參與國家政治活動(dòng)的權(quán)利和自由的統(tǒng)稱，它主要包括選舉權(quán)、表達(dá)權(quán)、民主管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)等。雅典城邦民主政治是古希臘民主政治的典范，其公民大會(huì)具有高度開放性，所有雅典男性公民均可參與公共事務(wù)相關(guān)議題的討論、辯護(hù)，參與公共事務(wù)的投票和決策等活動(dòng)。雖然這種民主政治制度比君主和貴族專制政體具有一定民主性，但其卻是建立在男權(quán)專制的基礎(chǔ)之上的。廣大古代希臘婦女，雖然作為公民，卻被隔離于公共事務(wù)之外，被限制在家庭空間和事務(wù)之中。廣大婦女們既不能就公共事務(wù)發(fā)表看法、討論，更別說對(duì)公共事務(wù)的民主管理和監(jiān)督了?？梢哉f古代希臘婦女絲毫沒有個(gè)人的政治權(quán)利可言。極為諷刺的是，雅典女性公民作為雅典男性公民的合法妻子，被限制在家中，無法參與任何社會(huì)公共事務(wù)和政治活動(dòng)，參與男性公民的各種社會(huì)活動(dòng)。最為典型的是伯里克利的情婦阿斯帕西亞，她不僅對(duì)伯里克利的政治活動(dòng)產(chǎn)生了很大的影響，甚至像蘇格拉底這樣的哲人都曾帶門徒拜訪她，向她學(xué)習(xí)雄辯術(shù)。由此可見，古希臘城邦時(shí)代的雅典婦女，被隔離于公共事務(wù)之外，限制在家庭空間和事務(wù)之中，絲毫沒有個(gè)人的政治權(quán)利。

四、重家務(wù)技能培養(yǎng)，缺乏文化教育權(quán)

文化教育權(quán)是指公民依法在文化和教育領(lǐng)域所享有的自由和權(quán)利的總稱，主要包括受教育權(quán)和自由進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及其他文化活動(dòng)的權(quán)利。古代雅典婦女由于處在一個(gè)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)中，整個(gè)體制對(duì)婦女的定位就是生兒育女、傳宗接代和操持家務(wù)，因而女孩從小便主要閉鎖于閨閣之中，學(xué)習(xí)紡織、烹調(diào)、育兒等家務(wù)知識(shí)和技能，從而無法接受正規(guī)教育，失去了男性公民所享有的受教育權(quán)。結(jié)婚以后，繼續(xù)被限制在家庭事務(wù)之中，也無法接受正規(guī)的教育。所以古希臘民主政治時(shí)期的雅典婦女，缺乏受教育權(quán)。而正因?yàn)槠錈o法接受正規(guī)教育，沒有知識(shí)文化基礎(chǔ)，又被家務(wù)技能和瑣事所限，她們也沒有自由從事科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及其他文化活動(dòng)的權(quán)利。“黃金時(shí)代”，雅典為“全希臘學(xué)府”，文化成就斐然，涌現(xiàn)出一大批杰出的文化名人、巨匠，而他們當(dāng)中竟無一人為女性[4]。這從側(cè)面反映出古希臘民主政治時(shí)代雅典婦女文化教育權(quán)缺乏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其消極后果。

五、宗教活動(dòng)中的特有權(quán)利，暗夜中的一抹亮色

古希臘民主政治時(shí)代的雅典婦女，其人身權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、政治權(quán)和文化教育權(quán)等幾乎全部喪失，但在宗教活動(dòng)中，她們卻擁有一定的權(quán)利和地位。雅典人具有濃厚的神權(quán)崇拜思想，極端重視宗教活動(dòng)。他們希望通過宗教節(jié)日和祭祀活動(dòng)，獲得神的庇護(hù)。宗教活動(dòng)是全體公民都參加的活動(dòng)，婦女也包括其中。婦女們被允許與男性公民一起參加宗教節(jié)日的各種盛典和社會(huì)活動(dòng)，甚至在泛雅典娜節(jié)盛典中參加游行活動(dòng)的挎籃女孩可以和官員與將軍等一起成為祭品的受惠者。在一些農(nóng)村地區(qū)，平民婦女甚至擁有自己的宗教節(jié)慶——迪奧尼索斯節(jié)。此外，雅典城邦時(shí)代婦女還可擔(dān)任神廟祭司和神諭所的預(yù)言者——女祭司。女祭司由于承擔(dān)神與世人進(jìn)行溝通的橋梁作用，對(duì)于崇拜神權(quán)的古雅典人而言，具有一定的特權(quán)和社會(huì)地位。而在宗教節(jié)慶期間，婦女從辛苦的家庭勞作中解放出來，得到喘息的閑暇，宗教活動(dòng)也深受婦女們喜愛。至于為什么雅典城邦時(shí)代婦女能夠在宗教活動(dòng)中擁有其特有的權(quán)利，有人認(rèn)為主要是當(dāng)時(shí)雅典男性認(rèn)為與神打交道是危險(xiǎn)的事?？梢哉f雅典城邦時(shí)代婦女在宗教活動(dòng)中的特有權(quán)利，成為當(dāng)時(shí)女性權(quán)利廣泛缺失的暗夜中的一抹亮色。

六、結(jié)語

古希臘城邦時(shí)代的雅典婦女，雖然處在民主政治時(shí)代，號(hào)稱“黃金時(shí)期”，但其社會(huì)地位是極其低下的。城邦時(shí)代的雅典婦女，處在男權(quán)占統(tǒng)治地位的社會(huì)環(huán)境之中，她們從出生到死亡，主要被限制在家庭空間之中，從事的活動(dòng)也主要是家務(wù)活動(dòng)。她們被幽禁于家庭之中，既沒有人身自由權(quán)、也沒有人格尊嚴(yán)權(quán)、更沒有通信自由權(quán)，人身基本權(quán)利根本得不到任何保障。她們除了承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的義務(wù)之外，沒有任何經(jīng)濟(jì)自由權(quán)、也沒有任何經(jīng)濟(jì)保障權(quán)、更無法占有和繼承財(cái)產(chǎn)，完全喪失經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)權(quán)。她們不能參與社會(huì)公共事務(wù)的談?wù)摵蜎Q策，既沒有選舉權(quán)、也沒有政治活動(dòng)參與權(quán)、更沒有公共事務(wù)的管理和監(jiān)督權(quán)。古代雅典婦女從小就被限制在閨閣之中，學(xué)習(xí)操持家務(wù)的各種技能，無法接受正規(guī)文化教育，從而喪失文化教育權(quán)。她們唯一擁有一定權(quán)利和地位的領(lǐng)域，主要體現(xiàn)在宗教活動(dòng)領(lǐng)域，她們可以參加宗教節(jié)慶的各種活動(dòng)，享有與男性公民相同的權(quán)利，并可以擔(dān)任女祭司，享有“預(yù)言”和“與神交流”的權(quán)利。雖然古希臘城邦時(shí)代的民主政治相對(duì)于君主專制和貴族專制具有一定的進(jìn)步性。但從性別地位差別來看，這種進(jìn)步性僅限于男性公民的社群領(lǐng)域，具有一定的局限性。這個(gè)時(shí)代女性公民的社會(huì)地位不僅沒有提升，還比古風(fēng)時(shí)代退步了很多。今天重新審視雅典城邦時(shí)代婦女遭受歧視、社會(huì)地位低下的議題，仍然對(duì)現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，具有一定的推動(dòng)價(jià)值和促進(jìn)意義。

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