【摘要】老子的“行不言之教”是其道德教育思想的核心。“行不言之教”也就是教育者要尊重受教育者的特性去進行教化，按受教育者自身的規(guī)律施教，以達到最好的教育效果。作為一種德育理論，它有著自己的理念、方法和心理。

【關(guān)鍵詞】老子;行不言之教;道德教育

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）18-0051-02

基金項目：安徽省質(zhì)量工程重點項目“‘雙高’建設(shè)背景下高職院?！颊n程’與‘課程思政’協(xié)同育人研究”（編號：2020szjyXm147）。

老子的哲學(xué)思想博大精深，他的五千言閃耀著智慧的光芒，后人在其中總能尋找到有益良方。在教育思想上，老子提倡貴質(zhì)樸、輕名利，重視道德教育的作用，認為教育的目的就是要培養(yǎng)出能夠遵循“道”來治理國家的統(tǒng)治者。“行不言之教”是他德育思想中一個經(jīng)典理論，探析老子五千言中包含的德育思想對當(dāng)今社會的德育實踐具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、何為“行不言之教”

老子提出一個觀點“是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（二章）。在老子心中，一個“圣人”絕對不是恣意妄為的，也絕不會按照自己的主觀意志行事，反而是體任自然的，只依照天地自然的理法而行的。這個天地自然的理法就是“道”，因“道常無為”，那么教人“為道”應(yīng)“處無為之事”。他提出“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”（三十七章），只要能夠遵守“道”的基本特性與精神，順其自然，不去妄為，那么就能達到“道”的目的，也就是萬物可自化，“不言之教”也就達到了最好的教化效果。

陳鼓應(yīng)把“不言”解釋為不發(fā)號施令，不用政令，“不言之教”指非形式條規(guī)的督教，而為潛移默化地引導(dǎo)。這種潛移默化地引導(dǎo)也不是毫無章法的，依然是要遵循著“道”的要求，在老子那里，所有的一切包括自然和人類社會當(dāng)然還有人類的教育活動，都必須依循“道”，他說“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章），“道”的本質(zhì)就是自然的。這樣看來，老子的“不言之教”其實就是在說自然之法，也就是教育者要尊重受教育者的特性去進行教化，按受教育者自身的規(guī)律施教，正如老子所說的那樣“孔德之容，惟道是從”（二十一章）。

二、“行不言之教”的德育實施

“行不言之教”作為道德教育的一種原則，具體的要求可概括為“希言”的德育理念，行為示范的德育方法和相互信任的德育心理。

（一）“希言”的德育理念

“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”（二十三章），老子在此章的本意是在告誡統(tǒng)治者不要用暴政去統(tǒng)治百姓，暴政終不長久，所以要求統(tǒng)治者少發(fā)號政令。引申到德育中，教育者要少布置不適合受教育者的任務(wù)，這樣長此以往，會讓受教育者因不能適應(yīng)而最終對教育者產(chǎn)生厭煩心理，使得教育效果大打折扣。

“希言”的另一個意思是“貴言”，“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”（十七章），教育者不要輕易發(fā)號施令，要尊重教育者的自主意識，等事情成功了、知識學(xué)到了、情感體驗到了，受教育者感受到的是原來自己就是這樣的，是自身的本領(lǐng)，而不是教育者指導(dǎo)或者干預(yù)的結(jié)果，這樣，學(xué)習(xí)到的知識或能力將會更加牢固，以達到更好的教育效果。

（二）行為示范的德育方法

無論是“希言”還是“貴言”，都在反對發(fā)號施令，同樣也是在反對空洞的說教。相對的，老子更加注重教育者要重視以身作則，“滌除玄覽”（十章）洗清心靈的雜念，摒除身心的雜質(zhì)，當(dāng)掃除這一切的污垢，心靈就會出現(xiàn)明鏡般的智慧，也就是能觀照內(nèi)心的本明，體任自然了，這是在強調(diào)要重視修身的工夫?！爸绿摌O，守靜篤”（十六章）也是在強調(diào)修身，本該空明寧靜的心靈，卻因自身的私欲和外界的干擾，從而使得心靈浮躁不安，因此，要時刻做到“致虛”“守靜”保持內(nèi)心的安靜，讓心靈回歸本然，才能“萬物并作，吾以觀復(fù)”（十六章）。

老子還要求教育者要將“道”作為自身行為的內(nèi)在要求?！拔覠o為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸”（五十七章）本章通?？醋魇抢献印盁o為政治”的理想社會的構(gòu)想，統(tǒng)治者按照自然天道，無為、守靜、儉樸這些“道”的基本特性去行為處事，讓人民自由地生活，那么社會將是和諧完滿的。在道德教育的實施中，教育者要讓受教育者處在自由自在的環(huán)境中發(fā)展，不去過多干擾，并用教育者高尚的品德來影響受教育者，使受教育者在“道”的自然環(huán)境中也就是“正”“富”“樸”這樣友愛的環(huán)境中得到熏陶。

（三）相互信任的德育心理

老子在提到他心中理想的統(tǒng)治者形象的時候說道，“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信”（四十九章）。圣人沒有自己的主觀成見，他是以百姓的心為心。無論這人是否善良，都善待他，在這樣的治理下，人人都會向善;無論這人是否守信，都信任他，在這樣的治理下，人人都會守信。這段話本來是在講統(tǒng)治者對待治下人民的態(tài)度的，同樣可以引申到教育者對待受教育者的態(tài)度。在道德教育中，應(yīng)提醒教師，要信任自己的學(xué)生，教師對待學(xué)生的信任，換回的將是學(xué)生對待老師的信任與尊敬。這樣師生相互信任，既是德育的手段也達成了德育的目的。

三、“行不言之教”德育理論的價值

（一）對德育觀念的價值

老子的德育理論與封建社會盛行的儒家教育理念有著很大的不同。自漢代“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以來，儒家教育思想一直深深地影響著一代又一代的讀書人。在孔子看來，教育的目的是培養(yǎng)士成為君子，君子是能“修己以敬”，“修己以安人”“修己以安百姓”的，又如孔子的學(xué)生子夏說的“學(xué)而優(yōu)則仕”，概括了孔子教育目的的另一個重要的內(nèi)容。這就使得中國在很長的一段時間內(nèi)教育的目標是培養(yǎng)教育者所希望的人，而不會去發(fā)揚受教育者的個性價值。

當(dāng)然，孔子也提出了不少非常優(yōu)秀的教育理論，如因材施教、“三人行必有吾師焉”“溫故而知新”等都在尊重受教育者的特性和能動性，但還是在強調(diào)教師的主體作用，并沒有像老子這樣將受教育者的主體作用看得如此之高。老子的德育思想是要教師“希言”“貴言”，提倡尊重個性和人格獨立，從受教育者的需要出發(fā)，在教育過程中要發(fā)揮受教育者的主體作用，這與當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的教育理念非常接近，具有積極的影響。

（二）對德育方法的價值

儒家教育觀點講求的是重視教師的主體地位，學(xué)生是必須要遵從老師的一言一行。在傳統(tǒng)教學(xué)中，以教師講授為主，形成的是以教師為中心的單向傳輸，學(xué)生被動接受的模式。“行不言之教”重視的卻是教師的以身作則，這與當(dāng)今德育方法中的榜樣示范法異曲同工。榜樣示范法也就是教育者以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響受教育者并促使其形成良好品德的方法。

（三）對教育理論的價值

歷史上的中國，無論是教育方法或教育理念一直都具有自己的一席之地，并閃耀著智慧的光芒?？勺越詠?，西方的科學(xué)技術(shù)及先進的科學(xué)理論傳入中國，其中包含的教育學(xué)相關(guān)的理論為中國一些先進的知識分子所推崇，感覺所有的教育理論都出自西方科學(xué)家之手。但對老子“行不言之教”教育理論的探討，可以看出并非如此。

“不言之教”最重要的一個特質(zhì)，在于提出尊重受教育者的自然本性，重視受教育者的自然體悟，充分發(fā)揮主觀內(nèi)在的潛能。現(xiàn)代有學(xué)者就認為，這一思想與美國心理學(xué)家馬斯洛、羅杰斯的人本主義理論頗為相似，馬斯洛提倡每個人都具有自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的潛能與動力，羅杰斯認為教育的目標是要創(chuàng)造出一個積極的成長環(huán)境來培養(yǎng)健全的人格。

老子提出的相互信任的德育心理，體現(xiàn)的心理學(xué)特征與美國心理學(xué)家羅森塔爾所提出的“羅森塔爾效應(yīng)”也很相近。羅森塔爾效應(yīng)也被稱為皮格馬利翁效應(yīng)，指的是教師對某一學(xué)生的期待能夠使得該學(xué)生的行為發(fā)生符合這一期望的變化。

當(dāng)然，無論相似程度多高，其實都是因為教育以人作為對象的研究，必然是要研究人的本身特質(zhì)的。只要承認教育是一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動，那么就不得不認識到，教育是要遵循著某些自然規(guī)律的。

四、結(jié)語

老子的教育理論十分豐富，如“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”（六十四掌），這是說要防患于未然，在教育中就是要注重學(xué)生的日常行為，要及時發(fā)現(xiàn)及時引導(dǎo)。“圖難于易，為大于細。天下難事，必作于易;天下大事，必作于細”（六十三章），這是說在學(xué)習(xí)過程中要從簡單的學(xué)起，由簡入繁、由淺入深，是一種循序漸進的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)然還有其他的教育理論，思想深邃，發(fā)人深省，老子的五千言不愧是中華文化的瑰寶，值得后人學(xué)習(xí)。

參考文獻：

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[2]陳琦，劉儒德主編.當(dāng)代教育心理學(xué)第3版[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2019.

[3]魏微.老子教育思想研究[D].安徽大學(xué)，2018.

作者簡介：

葛萍，女，漢族，安徽潛山人，碩士研究生，助教，研究方向：中國哲學(xué)、思想政治教育。