李鎮(zhèn)西

一

2013年5月，在成都市武侯區(qū)的校長培訓會上，一位來自馬里蘭大學的美國教授給我們做了一個講座。在互動環(huán)節(jié)，有一位校長提問：“請問美國的中小學德育是怎么搞的？”

這位美國教授不假思索地回答：“美國沒有德育?！?/p>

所有在場的校長都很吃驚，當然也不相信：美國沒有德育？怎么可能！但出于禮貌，沒人追問這位教授。

半年后，我去美國待了一個月，剛好是在馬里蘭大學。我看了一些中小學，也粗略地感受了當?shù)氐纳鐣L貌，得出結(jié)論：美國沒有德育，因為我沒看見他們的德育;美國的確有“德育”——但是這“德育”是看不見的。

除了檀傳寶先生說的“直接的德育”“間接的德育”和“隱性課程意義上的德育”外，我認為還有一類德育——不但沒有課程，而且沒有教育目標，甚至連德育意圖也沒有。

我知道我這樣說，會有人質(zhì)疑：“既無課程，也無明確的教育目標，甚至連教育意圖都沒有，怎么能叫德育？”

是的，這是“什么都沒有”的德育。我之所以稱之為“德育”，是因為所有人都感受到了實實在在的德育效果。

這就是“沒有德育”的德育。

一個月的見聞顯然不足以看到美國教育的全部，也許美國也有德育的課程體系，或其他什么形式的德育，但他們“看不見的德育”給我留下的印象很深。

我在美國感受到了什么“看不見的德育”呢？

二

每天早晨我都要跑步，路上常常遇到美國人——我當然不認識，他們總是自然而真誠地和我打招呼：“Morning！”我自然也回應(yīng)道：“Morning！”互相點頭微笑后，又擦肩而過。

在酒店，我把房卡落在房間里了，去總臺給服務(wù)員一說，人家毫不猶豫，馬上重新給了一張卡。這種信任讓我自己都覺得驚訝：他怎么不懷疑我是不是這個房間的住客呢？萬一我是竊賊呢？

我們住的酒店附近有一家超市，超市有個規(guī)矩，凡是賣出的商品，只要以后顧客發(fā)現(xiàn)該商品又打折降價了，那么憑著購物小票，店方可以退還差價。比如，你昨天買了一件衣服花了50元，今天看到這衣服打折只賣30元，那么你可以去找賣方，他們會退你20元。 同行者中有人后悔沒保留購物小票，抱著僥幸心理去退差價時，跟老板說“小票掉了”，人家毫不猶豫就把差價退給她了。

在課堂上，一位美國教授給我們講一個資助家庭貧困生的項目，談到入選者的條件時說，申請者必須有參加社區(qū)活動的經(jīng)歷。我們問：“學校對所選拔學生參加社區(qū)服務(wù)活動是怎樣考核的？有怎樣的標準？”教授答道：“我們主要是面試的時候直接問學生參加過什么社區(qū)服務(wù)活動。有的學生就會告訴我們他做過些什么，比如去醫(yī)院照顧病人，比如為貧窮的人提供食物;也有的學生跟我們說，他要照看家里的弟弟妹妹，沒有時間去做社區(qū)服務(wù)。我們也會考慮這些特殊情況。”當時我想，學生說什么你就信什么，你就不擔心學生說假話嗎？但美國教授就是這么信任學生。

孩子從小就在充滿尊重、信任、誠信、平等的環(huán)境中長大，這不就是最好的“德育”嗎？

我剛才說了，美國也許也有“直接的德育”和“間接的德育”，但在我看來，我感受到的這種“沒有德育”的德育，才更“可怕”。

三

對了，可能有讀者已經(jīng)明白了，我說的“沒有德育”的德育，指的是社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)和時代風氣。這是一個國家無處不在而又無孔不入的教育，是更宏觀同時又更細小、更強大同時又更無聲的教育，是融入日常生活的大教育。

目前，中國最缺乏的正是這種無聲無形而又有力有效的德育。

當然，這樣的德育不僅靠教師和孩子父母，更有賴于整個國家的每一個人——是的，每一個人，以及每一個人與其他人之間的相互關(guān)系。

這就說到“沒有德育”的德育的另一種形態(tài)：人與人之間的關(guān)系。

“好的關(guān)系就是好的教育”已經(jīng)越來越成為許多人的共識。比如，良好的師生關(guān)系、親子關(guān)系以及其他良好的人際關(guān)系，有時候就是教育本身。

我想強調(diào)的是，我這里說的有德育效果的各類關(guān)系，并不是刻意為了德育而建立的。這樣說，可能有點不好理解。那我換種說法，師生之間、親子之間以及各種社會交往中，人與人之間充滿真誠、平等、尊重、寬容等的自然而然的關(guān)系，就是對置身“關(guān)系”中每一個人（當然，首先是孩子）最好的教育（德育）——但建立這種關(guān)系并非出于“教育動機”，而是基于人性之善良。也就是說，關(guān)系是自然的，教育也是自然的。為了討好孩子而刻意“搞好關(guān)系”，然后對孩子說：“我對你這么好，你難道還不聽我的話嗎？”這不是我說的由“關(guān)系”而發(fā)生的自然教育。

四

在《把整個心靈獻給孩子》一書中，蘇霍姆林斯基這樣深情地寫道——

我總想和孩子們待在一起，跟他們同歡樂共憂患，親密無間，這種親昵感乃是教育者創(chuàng)造性勞動中的一大幸福。我曾時時試圖參與某個兒童集體的生活：同孩子們一起去勞動或到家鄉(xiāng)各地去遠足，去參觀旅游，幫助他們享受到一些不可多得的歡樂，缺少了這種歡樂就難以想象能有完滿的教育。

蘇霍姆林斯基成功的教育，當然有許多原因，但毫無疑問，他和孩子“同歡樂共憂患，親密無間”的“這種親昵感”是至關(guān)重要的。這種源于愛心更源于童心的“總想和孩子們待在一起”的愿望，決定了他必然能夠自然而然地走進孩子的精神世界，教育也就開始走向成功了。

蘇霍姆林斯基曾在《帕夫雷什中學》一書中，講述他和孩子一起出航的經(jīng)過——

少年們夏天想進行“水上旅行”——想乘船經(jīng)過水庫駛?cè)氪蠛樱缓蟮巧夏硞€“無人煙”的島子……我只是現(xiàn)在才意識到，正是我自己使他們產(chǎn)生了這個想法;而當時我覺得，他們產(chǎn)生這個念頭跟我給他們講故事無關(guān)?？墒俏覀儧]有船，于是我從新學年一開始就攢錢，到了春天，我就從漁民那里買來了兩條船，家長們又買了一條船，于是我們的小船隊便出航了?？赡苡腥藭?，作者想借這些事例來炫耀自己特別關(guān)心孩子。不對，買船是出于我想給孩子們帶來快樂，而孩子們的快樂，對于我就是最大的幸福。

回想工作之初讀到這段文字，我忍不住熱淚盈眶。想想啊，一個校長，居然惦記著孩子們“水上旅游”的夢想，居然“從新學年一開始就攢錢”……“于是我們的小船隊便出航了”，讀到這一句，我的眼前呈現(xiàn)出這樣的畫面——在河面的船上，一位中年男人臉上呈現(xiàn)出只有孩子才有的純真笑容，而一群真正的孩子在他的率領(lǐng)下，劃槳駛向遠方。

若干年后，我果真來到帕夫雷什中學，來到當年蘇霍姆林斯基和孩子們乘船遠航出發(fā)的河邊，想象著半個多世紀前一個意氣風發(fā)的校長和一群夢想飛翔的孩子……

這是怎樣一位有愛心更有童心的校長？在這里，蘇霍姆林斯基并沒有想到“教育”，也沒有把和孩子一起去遠航當作“親其師，信其道”的手段，他只是單純地想和孩子們一起玩兒?？墒?，這種純凈而水乳交融的關(guān)系，不正是最好的教育嗎？如果我們一定要從這次遠航中提煉出什么教育因素，也許有熱愛生活、親近自然、平等尊重、不畏艱難、團結(jié)合作……但蘇霍姆林斯基沒有一句說教，一切都在這美妙而富有詩意的關(guān)系之中了。

五

我要特別指出的是，師生關(guān)系中的情感當然是有助于教育的，但情感本身不是也不能被當作俘虜學生精神的工具。也就是說，建立良好的師生關(guān)系不是策略，不是謀略，不是為了讓學生服從自己的“教育”而精心謀劃的權(quán)宜之計。不管學生是否“乖”，是否“聽話”，我們都應(yīng)該愛他們，并和他們保持一種平等的友好關(guān)系。當我們把關(guān)系當手段時，教育已經(jīng)變成了一種“捕獲”，真正的教育已經(jīng)消失;而當我們忘記教育，和學生平等相處、真誠相待時，教育自在其中。

換句話說，教育者應(yīng)盡量使自己的整個身心都與學生融為一體，這是教育的條件，也是教育本身。

回想年輕時讀蘇霍姆林斯基之所以那么親切與激動，完全是因為深深的共鳴。因為當時我也和他一樣，“總想和孩子們待在一起，跟他們同歡樂共憂患，親密無間”。周末、春節(jié)或暑假，我都安排與學生的郊外踏青或遠足旅游：我曾與學生站在黃果樹瀑布下面，讓飛流直下的瀑布把我們渾身澆透;我曾與學生穿著鐵釘鞋，冒著風雪手挽手登上冰雪世界峨眉之巔;我曾與學生在風雨中經(jīng)過八個小時的攀登，饑寒交迫地進入瓦屋山原始森林……每一次，我和學生都油然而生風雨同舟、同甘共苦之情，同時又感到無限幸福。這種幸福不只是我給學生的，也不單是學生給我的，它是我們共同創(chuàng)造、平等分享的。

六

我和學生交往當然不只是“游山玩水”，更重要的是日常生活中自然體現(xiàn)出來的尊重、平等、民主的關(guān)系。

1984年7月，我教的第一個班的學生畢業(yè)時，我請求每一個學生給我寫一封信，專門指出我教他們?nèi)曛写嬖诘牟蛔慊蚍傅腻e誤。我說：“你們是李老師帶的第一個班，我肯定有許多缺點，你們的信將幫助我以后更好地工作，成為更好的老師！”這些信我保留至今。以后幾十年，我經(jīng)常請學生寫這樣的信。不只是畢業(yè)前，新年前夕我也讓學生給我寫信，總結(jié)過去一年李老師值得肯定的優(yōu)點、應(yīng)該克服的缺點。有一年教師節(jié)，班里搞慶?；顒?，我在黑板上寫下“教師節(jié)：送給李老師的禮物”，對剛剛進入高三的學生說：“今天我要向大家索要禮物。我誠心誠意請同學們對我的工作提出意見和建議。這對我來說，的確是再好不過的禮物??！”我還拿出事先買好的鋼筆、圓珠筆和鉛筆：“為了鼓勵和感謝同學們，今天我來個‘有獎?wù)髦G’，同學們可不要坐失良機??！”面對我的真誠，學生們果真給我提了許多中肯甚至尖銳的意見。還有一年，我對剛?cè)雽W的初一孩子說：“請你們拿出紙來，寫一寫‘我有什么優(yōu)點值得李老師學習’?！庇谑?，孩子們交上了他們寫下的他們的優(yōu)點。一段文字就是一面鏡子，我從中看到自己的不足，也看到學生對我的期望。

陶行知先生說過，人只曉得先生感化學生鍛煉學生，而不知學生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。從某種意義上講，教育是師生心靈的和諧共存，是互相感染、互相影響、互相欣賞的精神創(chuàng)造過程。它是心靈對心靈的感受，心靈對心靈的理解，心靈對心靈的耕耘，心靈對心靈的創(chuàng)造。

我做這一切時，根本沒有想到要以此去“教育”“感化”“引導”學生，但幾十年來，我一直和學生保持這樣彼此相愛、互相尊重、共同成長的關(guān)系，其客觀的教育意義不言而喻。

七

我在本系列文章的第一篇中，就引用赫爾巴特的一句名言“道德是教育的最高目的”來說明一個常識：就功能和目的而言，古今中外，其教育在本質(zhì)上就是引人向善向上的。因此，在本文的語境中，教育就是德育，德育就是教育。

與“直接的德育”和“間接的德育”不同，社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)、時代風氣和人際關(guān)系（首先是師生關(guān)系）是一種沒有教育主觀意圖的看不見的德育，而這種“看不見的德育”，甚至“沒有德育”的德育，才是最有效的德育。