孫建鋒

游牧閱讀，是一種以開放、自由、多元化的閱讀心態(tài)為基礎，以師生共同在閱讀中游歷語言、情感和思想，培養(yǎng)學生閱讀興趣、能力和精神生活品質(zhì)為目標的閱讀教學樣態(tài)。當我們的閱讀教學開放游牧空間、歸還個體自由，開啟精神游牧、實現(xiàn)平等對話，開發(fā)旅游游牧、包容多元生成，就瓦解了封閉而固定的教學層級化空間，逃離了被模式規(guī)訓的“閱讀定居”生活，復歸充滿不確定性和可能性的自由與流動。

為改變固有的精耕細作的“圈養(yǎng)”閱讀，或放任自流的“放養(yǎng)”閱讀，我們有必要開啟“游牧”閱讀。

何謂游牧？

所謂游牧，在德勒茲看來，有著與生俱來的自由特性，沒有固定的行進路線與明確的目的地，而是進行著一種真正的自由運動。

德勒茲的游牧思想，給游牧閱讀帶來新的啟示。游牧閱讀，是一種以開放、自由、多元化的閱讀心態(tài)為基礎，以師生共同在閱讀中游歷語言、情感和思想，培養(yǎng)學生閱讀興趣、能力和精神生活品質(zhì)為目標的閱讀教學樣態(tài)。

怎樣實施游牧閱讀？下面試以統(tǒng)編版小學語文教材五年級下冊《牧場之國》為例，談談實踐操作。

一、開放游牧空間

“《牧場之國》一定有自己的游牧空間?！苯虒W時，我引導學生，“閱讀課文第二節(jié)，嘗試找到文中的牧場空間。”

“一條條運河之間的綠色低地上……”“極目遠眺，四周全是絲絨般的碧綠草原和黑白兩色的花牛”，多數(shù)學生都能快速找到這兩句。

“一片草原或者一群牛羊本身根本談不上是游牧空間?！蔽野凳緦W生，“有了游牧民族的生活方式，才有了游牧空間的說法?！?/p>

“牛背上蓋著防潮的毛氈?！睂W生反應很快，“這就是游牧民族的生活方式?！?/p>

“如果是你，愿意活在這樣的游牧空間里嗎？為什么？”我接著問。

學生七嘴八舌，言人人殊：“如果我是這里的一頭牛，我去哪個地方吃草，吃多少，吃或者不吃，全根據(jù)我自己的喜好與口味。我活在這樣的空間里，好舒服！”“我可以專注地吃草，因為這里的牧草甜美;我可以端詳草地上的一朵野花，‘思考’著是把它送給瑪麗，還是送給露西？”“我可以是端莊的小牛，也可以是撒野的小牛;我可以是威嚴的老牛，也可以是溫和的老牛，無論我是什么樣，都能在這里活出自己的個性。我有做自己的自由，你說我牛不牛？”

“在這個游牧空間里的牛，有什么共性呢？”我進一步啟發(fā)學生。

“它們不受束縛，不受限制，每頭牛都有自己的個性，都有做自己的自由?！?/p>

“如果說，我們的閱讀可以成為一個游牧空間，對你的閱讀有什么啟示？”我又問。

“閱讀時，我們要不受標準答案的束縛，不受條條框框的限制，而要用自己的眼睛看，用自己的大腦想，用自己的嘴巴說，用自己的手寫，從每一篇文章或者每一本書的游牧空間里，讀出自己該讀出的東西?！?/p>

“好！”我順水推舟，“那么，我們的課堂就是一個開放的游牧空間，請大家擺脫束縛，進行個性閱讀，自由對課文做批注，開啟精神游牧?！?/p>

二、開啟精神游牧

這時候，課堂是完全開放的游牧空間——學生無論是閱讀的速度，還是批注的段落、字句，以及交流分享等都是不固定的，它的路徑是學生根據(jù)自己的個體差異以及閱讀習性自由產(chǎn)生的。

下面是學生主持的批注分享。

A組代表：

“在天堂般的綠色草原上，白色的綿羊，悠然自得。黑色的豬群，不停地呼嚕著，像是對什么表示贊許。成千上萬的小雞，成群結(jié)隊的長毛山羊，在見不到一個人影的綠草地上，安閑地欣賞著這屬于它們自己的王國。這就是真正的荷蘭?！弊x了課文，我們認為，“綠色的草原”“白色的綿羊”“黑色的豬群”，其色彩是自然的。綿羊，悠然自得;豬群，不停呼嚕;小雞，安閑欣賞，其狀態(tài)是自然的。“在天堂般的綠色草原上”“屬于它們自己的王國”，其家園是自然的。在這樣純粹自然的天堂里，在這樣自由自在的王國里，誰是天使？誰是國王？不言而喻。每一個動物都是天使，都是國王，生活得何其平等！

B組代表：

“到了傍晚，才看見有人駕著小船過來，坐上小板凳，給嚴肅沉默的奶牛擠奶。金色的晚霞鋪在西天，遠處偶爾傳來汽笛聲，接著又是一片寂靜。在這里，誰都不叫喊吆喝，牛脖子上的鈴鐺也沒有響聲，擠奶的人更是默默無言。運河之中，裝滿奶桶的船只在舒緩平穩(wěn)地行駛。滿載著一罐一罐牛奶的汽車、火車，不停地開往城市。車船過后，一切又恢復了平靜。最后一抹晚霞也漸漸消失了，整個天地都暗了下來。狗不叫了，圈里的牛也不再發(fā)出哞哞聲，馬也忘記了踢馬房的擋板。沉睡的牲畜，無聲的低地，漆黑的夜晚，遠處的幾座燈塔在閃爍著微弱的光芒。這就是真正的荷蘭 ?！弊x了這一節(jié)，我們感到聲音是從有到無的：“金色的晚霞鋪在西天，遠處偶爾傳來汽笛聲，接著又是一片寂靜?！薄斑\河之中，裝滿奶桶的船只在舒緩平穩(wěn)地行駛。滿載著一罐一罐牛奶的汽車、火車，不停地開往城市。車船過后，一切又恢復了平靜?！薄白詈笠荒ㄍ硐家矟u漸消失了，整個天地都暗了下來。狗不叫了，圈里的牛也不再發(fā)出哞哞聲，馬也忘記了踢馬房的擋板?！边@樣從有到無的聲音，不是刻意不發(fā)聲，而是發(fā)聲有個度，讓人感到聲響和寂靜似乎與自然同步，該有聲響的時候有聲響，該安靜的時候安靜。這樣的安靜，是一種節(jié)制與自律的安靜。節(jié)制與自律的安靜，象征著一種文明。

C組代表：

連牛都活得自由自在，這才是真正的荷蘭;草原上生活著的一切動物都是平等的，這才是真正的荷蘭;動物與動物之間，動物與人之間，人與人之間，都是安寧的、平和的、文明的，這才是真正的荷蘭。

D組代表：

我們來到《牧場之國》，望無際的草原，聽自然之聲，像牛群一樣悠游，這成為我們理想中的生活。某時某刻，某一陣風，某一縷陽光，某一頭奶牛，都攜帶著密碼，連通著荷蘭，連通自己。愿一切自在平和。

以上，學生的閱讀始終行進在開放的游牧空間中。在德勒茲的游牧理論中，這樣的游牧空間被定義為平滑空間。德勒茲舉了一個生動的例子，他說，象棋和圍棋都有棋盤，但象棋不屬于游牧空間，而圍棋屬于游牧空間，原因是象棋棋子的活動方式是固定的，而圍棋棋子的活動方式是自由的。所以，學生在平滑空間的閱讀，是以無拘無束的漫游心態(tài)，經(jīng)歷閱讀中的各種情感體驗、思想體驗和語言體驗。這樣的精神游牧最終是為了實現(xiàn)培養(yǎng)學生閱讀興趣、能力和精神生活品質(zhì)的目標。

三、開發(fā)“旅游”游牧

每部作品，包括課文，都是一次旅行、一段行程，但它唯有借助內(nèi)心的道路或路線，才能穿越外部的這條或那條道路。這些內(nèi)心的道路、路線組成了作品，構(gòu)成了它的風景或它的交響樂。

基于此，為了讓學生不再只做課文信息的接受者，走出“舒適圈”，勇敢地和外面的美好建立聯(lián)系，我開發(fā)“旅游”游牧，即開發(fā)“網(wǎng)絡旅游荷蘭”，讓學生自由自在地打開視野，了解“真正的荷蘭”。

下面是學生的“旅游”游牧擷趣：

——荷蘭擁有“牧場之國”“水之國”“花之國”“風車之國”的美譽。它位于歐洲西部，東面與德國為鄰，南接比利時，西、北瀕臨北海，地處萊茵河、默茲河和斯海爾德河三角洲。

荷蘭躋身于世界畜牧業(yè)最發(fā)達國家的行列，其農(nóng)業(yè)構(gòu)成中，畜牧業(yè)占50%，園藝業(yè)占38%，種植業(yè)占12%。

白云下是平坦牧場，黑白花大奶牛自在地吃草，清澈平緩的小溪靜靜地穿過草地，草地上遠遠近近的漂亮風車和藍灰色的農(nóng)莊小屋，簡潔古樸。

——荷蘭奶牛，又稱為黑白花牛，是世界上品種最好的奶牛之一。

——荷蘭清新的空氣、明媚的陽光、充沛的雨露、肥沃的土壤，滋養(yǎng)了得天獨厚的新鮮牧草——黑麥草。黑麥草富含奶牛所需的粗蛋白、粗脂肪、粗纖維、鈣、磷、胡蘿卜素等多種營養(yǎng)成分，含有維生素B2、維生素B12、肉堿、膽堿等天然營養(yǎng)素。荷蘭牧民認為，黑麥草不足15厘米時不可讓奶牛食用，因為會破壞植被;而超過15厘米以上的黑麥草則營養(yǎng)有所流失，所以荷蘭奶牛只吃15厘米的黑麥草。

——每一頭牛一出生，就佩有“身份證”。牧場采用自動化程度非常高的“機器人”擠奶系統(tǒng)，它能自動識別每一頭牛?！吧矸葑C”上會標明奶牛的健康情況、懷孕時間以及初乳時間等。此外，“機器人”還會根據(jù)“身份證”識別奶牛是否到了擠奶時間，是否符合擠奶要求，并用紅外線掃描奶頭，自動清洗后自動套上吸奶器。吸奶器能恰到好處地把握擠奶的力度和時間，擠奶結(jié)束后，還會自動清洗。整個生產(chǎn)過程，都在密閉系統(tǒng)中全自動進行，每一滴奶源都無污染。荷蘭乳制品貿(mào)易委員會參與制定牛奶等級，乳制品管理局則現(xiàn)場監(jiān)督，牛奶質(zhì)量控制中心進行檢驗工作。不僅如此，每一個環(huán)節(jié)，每一道工序，都通過電腦掃描條碼，在線監(jiān)測產(chǎn)品質(zhì)量狀態(tài)。如果出現(xiàn)蛋白質(zhì)含量不達標、微生物含量超標等異常情況，奶就會被自動攔截。位列世界最大的牛奶和乳品生產(chǎn)國之一，荷蘭是當之無愧的。

——荷蘭版“精衛(wèi)”。荷蘭國土面積狹小，人口密度高，于是他們在海上開拓新陸地，現(xiàn)在擁有4.15萬平方千米的“填海新土地”?！疤詈！辈皇悄阆氲哪菢樱\一車又一車的泥巴倒進海里，而是修建一個大水壩把一塊海域嚴嚴實實圍起來，再把里面的水抽干，之后該填平的填平，該修路的修路。不過圍海造陸的方法有明顯的弊端：一是客觀上破壞了原本的小生態(tài)圈，對海洋資源尤其是漁業(yè)資源的影響特別大;二是自然形成的海岸線遭到破壞，海邊的濕地慢慢萎縮，由此引發(fā)了海水污染、水質(zhì)惡化、土地鹽堿化等生態(tài)環(huán)境問題。

于是，他們創(chuàng)造新的漂浮牧場，與海共存——不抽海水造陸地了，直接把牧場搬到海上去漂著！比如，有家公司的整個牧場有1200平方米，差不多三個標準籃球場那么大，能支持40頭小奶牛生活。地方小了點，卻是雙層結(jié)構(gòu)，樓上是奶牛散步和奶農(nóng)擠奶的地方，樓下用來處理牛奶、養(yǎng)殖牧草，甚至還能對牛糞進行無公害處理——生產(chǎn)沼氣和肥料，自給自足，不需要頻繁上岸補給。

確實，地球71%的面積都被海水覆蓋，與其叫“地球”，還不如叫“海球”更合適。人類科技越來越發(fā)達，人均壽命越來越長、生產(chǎn)活動增多，對土地的需求也越來越大，荷蘭的漂浮農(nóng)業(yè)對許多國家都是一種啟發(fā)。

——荷蘭人熱情又好客，他們樂于與全世界的人成為朋友。初次見面，他們會給你一個充滿友善的微笑，一個漂亮絢爛的花環(huán)。你來時，送你一陣芳香;你走時，許你心靈清凈。

……

一如上例，開發(fā)“旅游”游牧，讓課外之“游”為課內(nèi)之“牧”提供思想與精神意義上的資源與動力，有助于豐富學生對課內(nèi)教材的理解、積累和表達;讓課內(nèi)之“牧”為課外之“游”提供理念與方法支撐，借助教材學習形成的思路、眼光和方法，進一步運用于課外，在課外之“游”中鞏固提升課內(nèi)之“牧”，實現(xiàn)了二者的相互玉成。

曾經(jīng)是游牧者，永遠是游牧者。浪跡天涯的游子也許會回家，可是思想的游牧一旦開始就不會停止。思想的游牧者穿越文化之間，他們能夠看到別人看不到的東西，能夠想到平常想不到的問題。因此，跨越文化邊界的“旅游”游牧通常比本土的更能體現(xiàn)“全球化”的當代性。這樣的“旅游”游牧無處不在，卻又永遠在別處。

綜上所述，當我們的閱讀教學開放游牧空間、歸還個體自由，開啟精神游牧、實現(xiàn)平等對話，開發(fā)旅游游牧、包容多元生成時，就瓦解了封閉而固定的教學層級化空間，逃離了被模式規(guī)訓的“閱讀定居”生活，復歸充滿不確定性和可能性的自由與流動。從而，游牧閱讀就會從一個點到另一個點，永遠在點與點之間。到達某個點即意味著離開這個點。任何點都是中轉(zhuǎn)，它都從屬于游牧閱讀的路徑。當然，對于游牧者而言，沒有設定好的路徑，他們只是在游牧中留下游牧行進的痕跡。

游牧閱讀，游離其間，“閱讀”從此無處不在，彌漫滲透在天地自然人事之間……

（作者單位：廣東省深圳市福田區(qū)教育科學研究院）