孫英麗　陳霄

【摘要】 鳳翔泥塑藝術(shù)作為陜西地區(qū)民間藝術(shù)的重要代表，有著深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力，在注重傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的今天，泥塑藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與傳承是刻不容緩的。本文通過分析已經(jīng)發(fā)表的鳳翔泥塑數(shù)字化保護(hù)研究現(xiàn)狀的相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)在泥塑藝術(shù)素材庫的建立、泥塑模型三維可視化和構(gòu)建泥塑藝術(shù)多媒體互動平臺方面都進(jìn)行了深入的研究。然而，當(dāng)前的研究并未涉及泥塑工藝流程的互動體驗(yàn)并且面臨著非遺傳承人在數(shù)字化保護(hù)過程失語的困境。最后本文針對問題提出解決途徑，探討在鳳翔泥塑數(shù)字化保護(hù)中應(yīng)該如何更好地將現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與泥塑藝術(shù)結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】 鳳翔泥塑;數(shù)字化保護(hù);泥塑保護(hù)與傳承

【中圖分類號】J314? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）22-0088-02

基金項(xiàng)目： 陜西關(guān)中民間泥玩藝術(shù)歷史承變研究（立項(xiàng)號：2020J053）。

一、 鳳翔泥塑的藝術(shù)文化價(jià)值

藝術(shù)審美方面，鳳翔泥塑的色彩通常分為“彩色”和“無色“[1]。彩繪繼承了中國古代的五行思想，將復(fù)雜的色彩進(jìn)行秩序化設(shè)計(jì)。白描則更注重通過黑白關(guān)系的處理控制畫面的節(jié)奏和韻律。造型紋飾的設(shè)計(jì)上，大多從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，但又不拘于原型，泥塑藝人會對原始的素材進(jìn)行藝術(shù)化的分解和重組，使其形象充滿生命的律動，

文化內(nèi)涵方面，鳳翔泥塑不僅反映著當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，還承載著關(guān)中人民的情感寄托，它的造型和表現(xiàn)形式都體現(xiàn)了勞動人民祈祥求福的情感，他們將美好的寓意用最熟悉的方式注入泥塑藝術(shù)中，形成了我們?nèi)缃窨吹降莫?dú)具民間智慧的泥塑。[1]

二、鳳翔泥塑數(shù)字化保護(hù)研究的現(xiàn)狀

（一）數(shù)字化素材庫的建立研究

除了基本的將文本、圖片、音頻和實(shí)物轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源外，研究者李奕璇、龔鑫在《鳳翔泥塑造型藝術(shù)的數(shù)字化研究》中分析整理鳳翔泥塑的原始造型、紋樣、設(shè)色并探索其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，對采集到的大量素材進(jìn)行分類提取和矢量繪制[2]。在紋樣提取上利用攝影設(shè)備采集紋樣照片，再運(yùn)用圖形圖像軟件對圖片摳圖處理;色彩提取上利用像素化的方式使色彩元素?cái)U(kuò)大化，便于提取原有的色彩特征。提取好的元素導(dǎo)入AI進(jìn)行點(diǎn)線面多維度的矢量繪制。最后對已分類好的泥塑素材建庫，可以輸入關(guān)鍵字進(jìn)行查詢，提升地域文化的同時(shí)也為設(shè)計(jì)師提供更多的藝術(shù)設(shè)計(jì)語言。

（二）泥塑模型三維可視化

在鳳翔泥塑的三維展示的研究上，不同的研究者也提出了不同的見解。楊陽在《典型民間泥塑的信息可視化方法研究》一文中提出依據(jù)逆向工程技術(shù)，參考三維圖形建模技術(shù)獲取造型特征;依據(jù)數(shù)字影像采集技術(shù)、拓片法、圖形檢索技術(shù)、紋理映射技術(shù)獲取紋樣特征;依據(jù) RGB 色彩分析法、CIE L*a*b1976 色標(biāo)法獲取色彩特征[3]。陳珊珊在《數(shù)字化陜西鳳翔民間泥塑展示系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)》一文中提出在泥塑展示系統(tǒng)中運(yùn)用3ds max、Unity、Flash、Photoshop、UVlayout 等軟件實(shí)現(xiàn)虛擬場景的展示，使泥塑展示系統(tǒng)達(dá)到理想的效果，使數(shù)字媒體軟件在泥塑藝術(shù)制作的各個階段得到充分展示[4]。

（三）藝術(shù)多媒體互動平臺研究

在交互平臺的保護(hù)上，丁卓、劉穎、王碩、尼瑪旺青在《陜西鳳翔泥塑藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)》一文中，提出運(yùn)用多媒體、數(shù)據(jù)庫等信息技術(shù)，開發(fā)鳳翔泥塑藝術(shù)多媒體互動平臺。主要包括陜西鳳翔泥塑藝術(shù)、泥塑賞析、著名藝人、工藝流程、泥塑素材、專題報(bào)道、非遺動態(tài)、創(chuàng)新應(yīng)用、動畫演示、論壇與留言等板塊。[5]段彥杰《鳳翔泥塑的信息可視化及其應(yīng)用研究》一文中，提出對鳳翔泥塑信息可視化應(yīng)用一移動端web頁面的設(shè)計(jì)，在獲取到各級信息后，運(yùn)用BIM理念對信息采取分層全面的可視形式，依托于移動端web頁面的形式，分為文化歷史、工藝流程、我是大明星、DIY四個平行框架進(jìn)行展示及知識普及[6]。楊陽在《典型民間泥塑的信息可視化方法研究》一文中，在對泥塑進(jìn)行色彩提取和器型逆向建模之后，進(jìn)行了APP信息可視化設(shè)計(jì)。[3]牛文清在《基于用戶體驗(yàn)的鳳翔泥塑數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新研究》一文中，深度研究了用戶體驗(yàn)，并結(jié)合有關(guān)用戶體驗(yàn)的要素，從而設(shè)計(jì)出符合用戶體驗(yàn)原則的鳳翔泥塑界面以及游戲客戶端，最終用 Flash 呈現(xiàn)出鳳翔泥塑在移動終端上的使用說明。[7]

三、鳳翔泥塑數(shù)字化保護(hù)問題反思

（一）虛擬制作過程的交互體驗(yàn)缺失

通過分析鳳翔泥塑的數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀研究，發(fā)現(xiàn)APP作為保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化的平臺更具優(yōu)勢。目前關(guān)于鳳翔泥塑APP設(shè)計(jì)研究的板塊大致包含文化歷史、工藝流程、泥塑藝人、泥塑游戲、素材查詢、泥塑藝術(shù)討論留言區(qū)等，分類相對齊全，但大部分板塊設(shè)計(jì)僅僅是將書上的內(nèi)容平移到APP應(yīng)用中，作用類似于電子書，缺乏互動設(shè)計(jì)，使數(shù)字化保護(hù)淪落為簡單的出版物的數(shù)字化，沒有從用戶體驗(yàn)的視角出發(fā)。除了泥塑相關(guān)的游戲作為交互板塊以外，在增加用戶黏度方面現(xiàn)在的研究還沒有涉及工藝流程的實(shí)景再現(xiàn)。

（二）泥塑藝術(shù)傳承人與平臺用戶之間缺乏溝通連接

鳳翔泥塑作為非遺首先是一種文化，是特定人群的生活經(jīng)驗(yàn)、歷史傳統(tǒng)、集體記憶以及社會實(shí)踐，是一種作為文化的遺產(chǎn)[8]。而鳳翔泥塑的數(shù)字化保護(hù)是數(shù)字化技術(shù)與非遺的結(jié)合。鳳翔泥塑的數(shù)字化保護(hù)依賴于數(shù)字化技術(shù)手段的同時(shí)也要重視它的文化特征，否則會破壞文化生態(tài)的平衡。通過分析發(fā)現(xiàn)之前研究者在做APP設(shè)計(jì)的時(shí)候沒有意識到鳳翔泥塑傳承人有著至關(guān)重要的作用。尤其在語義設(shè)計(jì)中，會忽視傳承者的地方性認(rèn)知和內(nèi)在文化形式，而導(dǎo)致曲解地方民眾視野中的社會文化體系。因此，傳承人不能在數(shù)字化保護(hù)中處于失語狀態(tài)，這樣難以表達(dá)他們的文化價(jià)值以及文化評價(jià)，也無法充分參與鳳翔泥塑的數(shù)字文化創(chuàng)造過程。

四、鳳翔泥塑數(shù)字化保護(hù)問題的解決途徑

（一）情景構(gòu)建技術(shù)

情景構(gòu)建技術(shù)是綜合利用真實(shí)感角色生成技術(shù)、動作綁定技術(shù)、多Agent的群體控制技術(shù)、場景生成技術(shù)等快速生成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中三維場景、角色以及動作;應(yīng)用Agent模型表示虛擬環(huán)境中所有的角色的一個數(shù)字技術(shù)[9]。利用這些可以重構(gòu)一個鳳翔泥塑的制作過程，讓受眾在虛擬空間里可以體驗(yàn)真實(shí)的流程，將知識普及給學(xué)習(xí)者，而不是簡單地將制作流程用視頻或者動畫方式展示一遍。

而鳳翔泥塑APP就可以通過設(shè)計(jì)鳳翔泥塑制作流程的虛擬體驗(yàn)游戲讓用戶了解篩土、砸泥、搟泥餅、制坯、粉洗、勾墨線、敷色、上光等工序。在APP中，用戶可以充分發(fā)揮自己的藝術(shù)天分與想象力，制作好的泥塑在平臺里進(jìn)行虛擬出售，出售賺來的錢又可以兌換更多泥塑紋樣和模型器具，新增加的素材可以使用到下一個泥塑作品的制作再進(jìn)行出售，形成了一個可生長的激勵性用戶體驗(yàn)機(jī)制，進(jìn)而提升交互方式增加用戶黏度。

（二）構(gòu)建傳承人參與路徑

面對泥塑傳承人在數(shù)字化保護(hù)過程中失語的困境，我們需要構(gòu)建有效地參與路徑，將傳承人引入到數(shù)字化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)過程中。傳承人可以基于自己的文化邏輯，在與電腦程序員協(xié)商與討論的基礎(chǔ)上，建立符合本文化的數(shù)字化分類與評價(jià)體系;根據(jù)非遺擁有者的知識體系與生活體驗(yàn)，進(jìn)行合理的數(shù)字化設(shè)計(jì)，以充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)的教育與文化傳承功能;同時(shí)，建立自由的交互平臺，以供傳承人與異文化群體的良性互動，實(shí)現(xiàn)文化的相互理解[10]。例如在APP設(shè)計(jì)中“鳳翔泥塑傳承者”的版塊可以以泥塑名家為單位展示分享他們藝術(shù)作品，點(diǎn)擊進(jìn)去有每個泥塑藝人的基本信息、學(xué)藝經(jīng)歷與故事、心路歷程等，讓受眾通過此版塊走進(jìn)泥塑傳承人的生活世界。在此基礎(chǔ)上，泥塑傳承人可以和受眾通過留言區(qū)進(jìn)行泥塑藝術(shù)的交流，同樣傳承人和傳承人，受眾和受眾之間都可以建立有效的溝通途徑。

五、結(jié)論

鳳翔泥塑作為陜西民俗藝術(shù)文化的典型代表，有著獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和深厚的文化內(nèi)涵。鳳翔泥塑的保護(hù)可以通過建立數(shù)據(jù)庫保存相關(guān)資源，可視化技術(shù)三維再現(xiàn)泥塑實(shí)物，構(gòu)建媒體互動平臺進(jìn)行普及。[11]

然而，在不斷開發(fā)數(shù)字化保護(hù)的同時(shí)，我們也應(yīng)該尋求技術(shù)與文化的平衡，要讓傳承人在整個開發(fā)過程中深度參與，保證數(shù)字文化的創(chuàng)造不被曲解。同時(shí)，也要注重受眾的體驗(yàn)，建立虛擬體驗(yàn)達(dá)到有效的交互方式?？傊?dāng)?shù)字化保護(hù)是目前最行之有效的泥塑藝術(shù)的保護(hù)方式，數(shù)字化保護(hù)將為泥塑藝術(shù)的保護(hù)與傳承提供更加強(qiáng)大的技術(shù)支持。

參考文獻(xiàn)：

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[5]丁卓，劉穎，王碩，尼瑪旺青.陜西鳳翔泥塑藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014，34（04）：77-81.

[6]段彥杰.鳳翔泥塑的信息可視化及其應(yīng)用研究[D].陜西科技大學(xué)，2017.

[7]牛文清.基于用戶體驗(yàn)的鳳翔泥塑數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新研究[D].陜西科技大學(xué)，2014.

[8]宋俊華，王明月.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀與問題分析[J].文化遺產(chǎn)，2015，（06）：1-9+157.

[9]黃永林，談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2012，51（02）：49-55.

[10]黃雪萌.數(shù)字化輔助梁平木版年畫保護(hù)研究[D].重慶大學(xué)，2018.

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作者簡介：

孫英麗，女，山東濰坊人，碩士研究生，西安科技大學(xué)副教授，研究方向：民間藝術(shù)。

陳霄，女，河北保定人，研究生在讀，西安科技大學(xué)，研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論。