【摘要】 藝術(shù)是人類情感的符號(hào)表達(dá)。對(duì)藝術(shù)符號(hào)的理解不僅取決于藝術(shù)符號(hào)，還在于與之密切的民族文化的辨識(shí)與認(rèn)同。通過(guò)回顧蘇珊 · 朗格的藝術(shù)符號(hào)理論，從認(rèn)知、語(yǔ)用、情感三個(gè)層面對(duì)藝術(shù)符號(hào)的文化特質(zhì)進(jìn)行綜合判定。研究表明，藝術(shù)符號(hào)的理解在形式上體現(xiàn)為解讀者與創(chuàng)作者在特定語(yǔ)境下的文化對(duì)話，在內(nèi)容上體現(xiàn)為文化的復(fù)現(xiàn)與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】 文化因素;藝術(shù)符號(hào)理解;文化對(duì)話

【中圖分類號(hào)】J0? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）02-0052-02

蘇珊 · 朗格的藝術(shù)符號(hào)理論認(rèn)為，藝術(shù)符號(hào)是“人的情感意象的投射”[1]51，其語(yǔ)義內(nèi)容蘊(yùn)含著特定的文化伴隨義。在解讀藝術(shù)符號(hào)所負(fù)載的文化信息時(shí)，由于解讀者和創(chuàng)作者在文化背景知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面很難完全一致，在藝術(shù)符號(hào)的理解上雙方的認(rèn)知基礎(chǔ)存在差異。應(yīng)該以哪一方的文化為參照來(lái)考量語(yǔ)用層面的理解適當(dāng)性呢？又該如何看待解讀者的主觀義值與創(chuàng)作者所屬文化空間之間的矛盾呢？

首先，本文從哲學(xué)視角對(duì)藝術(shù)符號(hào)的內(nèi)容屬性進(jìn)行界定：藝術(shù)符號(hào)指創(chuàng)作者實(shí)現(xiàn)自身情感意象投射的載體，同時(shí)具有指稱義、含義和伴隨義。其次，論述了蘇珊 · 朗格的藝術(shù)符號(hào)理論，在此基礎(chǔ)上對(duì)其所負(fù)載的文化特質(zhì)進(jìn)行綜合判定，即從認(rèn)知、語(yǔ)用和情感等三個(gè)層面對(duì)藝術(shù)符號(hào)理解過(guò)程中所涉及的文化因素的價(jià)值及其導(dǎo)入路徑進(jìn)行論證。最后，從文化交流視角對(duì)藝術(shù)符號(hào)理解過(guò)程中解讀者和創(chuàng)作者之間認(rèn)知基礎(chǔ)所存在的差異進(jìn)行闡釋。

一、哲學(xué)視域下的藝術(shù)符號(hào)理解

藝術(shù)作品是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，兼具物質(zhì)層面的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)層面的審美意義。英國(guó)哲學(xué)家波普爾通過(guò)區(qū)分意識(shí)和意識(shí)的產(chǎn)物，提出“三個(gè)世界”學(xué)說(shuō)：物理世界、精神世界和人類精神產(chǎn)品的世界。這三個(gè)世界相互作用，因而這三個(gè)世界都有實(shí)在性[2]。就人類精神產(chǎn)品世界而言，其內(nèi)容包括客觀知識(shí)與客觀藝術(shù)作品，是精神世界與物理世界相互作用所產(chǎn)生的具化了的意識(shí)，具現(xiàn)包括語(yǔ)言、藝術(shù)、電影、音樂等一切的人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)作品在范疇上屬于人類精神產(chǎn)品的世界，是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。人類精神產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)性是由精神世界與物理世界的相互作用而生成的，這意味著藝術(shù)作品兼具物理世界和精神世界的屬性特質(zhì)。

藝術(shù)兼具現(xiàn)實(shí)符號(hào)和藝術(shù)符號(hào)的雙重結(jié)構(gòu)，是一種“表達(dá)人類經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)活動(dòng)方式”[3]。藝術(shù)是能指和所指的統(tǒng)一體，即藝術(shù)理解過(guò)程包含兩個(gè)層面內(nèi)容：能指層面的現(xiàn)實(shí)意義和所指層面的審美意義。其中，藝術(shù)作品的物理層面內(nèi)容體現(xiàn)為其能指，“有現(xiàn)實(shí)的指稱和含義，是藝術(shù)意義的必要構(gòu)成”[4]。如迎財(cái)神、貼門神等民俗藝術(shù)的表現(xiàn)離不開物質(zhì)載體，其表象的形式結(jié)構(gòu)“總是以直觀的可感的形象訴諸于人們的視野”[5]。藝術(shù)作品在物質(zhì)層面的含義體現(xiàn)為對(duì)物理世界中的人、事、情景等的表達(dá)。然而，藝術(shù)的意義與價(jià)值“本質(zhì)在于能把情感符號(hào)表達(dá)出來(lái)”[6]23。

二、藝術(shù)符號(hào)的文化伴隨義

德國(guó)文化哲學(xué)家卡西爾將藝術(shù)看作是“一種符號(hào)的語(yǔ)言”[7]?？ㄎ鳡柨磥?lái)“人是符號(hào)的動(dòng)物，人正是在符號(hào)活動(dòng)中構(gòu)建起了一個(gè)文化的世界”[8]2。藝術(shù)作為人的符號(hào)化活動(dòng)產(chǎn)物，對(duì)其符號(hào)意義的理解不能脫離其文化背景。

（一）文化因素在藝術(shù)符號(hào)理解中的價(jià)值

藝術(shù)符號(hào)包括兩方面內(nèi)容：一方面它的形成與發(fā)展同創(chuàng)作者所在的特定文化語(yǔ)境密不可分;另一方面它蘊(yùn)涵特定文化的理解定勢(shì)，其意義的張顯體現(xiàn)為解讀者和創(chuàng)作者之間在特定語(yǔ)境下的文化對(duì)話。

首先，藝術(shù)符號(hào)的形成與發(fā)展受特定文化的影響。例如，楊亭通過(guò)分析秀山花燈說(shuō)唱詞的語(yǔ)義內(nèi)涵，認(rèn)為秀山花燈藝術(shù)符號(hào)既反映出“土家民族文化特性始終伴隨著該民族的人們”，同時(shí)這一藝術(shù)符號(hào)“在傳承中日益積累并固化為該民族特有的文化表象”[9]。許愛珠，沈詩(shī)妤對(duì)民間宗教文化在弋陽(yáng)腔形成中的作用進(jìn)行研究，他們指出“戲曲作為中國(guó)特有的民族藝術(shù)，不僅在起源上深受宗教的影響，在戲曲發(fā)展成熟之后，依然與之互為作用”[10]。李春艷，胡明琪對(duì)全山石油畫中民族文化元素的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行探討，指出“油畫民族畫……最重要、最基本的是民族精神、民族審美情趣和民族文化價(jià)值取向”[11]。

其次，文化影響著人們對(duì)藝術(shù)符號(hào)的理解。例如，“龍”在我國(guó)的神話、繪畫、小說(shuō)等諸多領(lǐng)域廣為流傳，象征著神權(quán)、高貴、吉祥。然而英格蘭文化中“圣喬治屠龍”的故事廣泛流傳于西方的雕塑、繪畫、文學(xué)等領(lǐng)域，圣喬治殺毒龍拯救百姓，“龍”象征兇殘、邪惡。因此，同一藝術(shù)符號(hào)在不同的文化語(yǔ)境中有不同文化伴隨義。

最后，文化符號(hào)理解的內(nèi)容體現(xiàn)為文化間的對(duì)話。蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)符號(hào)不同于表達(dá)邏輯推理的“理智符號(hào)”，是對(duì)創(chuàng)作者主觀思想與情感的表達(dá)。藝術(shù)符號(hào)賦予了創(chuàng)作者的思想與情感可感知的形式從而能夠?yàn)樗怂斫?。綜合卡西爾對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的看法，得出藝術(shù)符號(hào)的理解同時(shí)涉及創(chuàng)作者與解讀者的文化知識(shí)背景?！叭藗冋歉鶕?jù)文化來(lái)確認(rèn)自己的文化個(gè)性”[12]，解讀者與創(chuàng)作者各自的文化個(gè)性彰顯出不同的理解定勢(shì)，這種差異決定了要正確理解與把握藝術(shù)符號(hào)的文化伴隨義需要解讀者能夠辨識(shí)藝術(shù)符號(hào)中所蘊(yùn)含的文化因素并將其與自己的文化個(gè)性進(jìn)行比較。

（二）文化因素在藝術(shù)符號(hào)理解中的導(dǎo)入路徑

文化因素是什么？它又是如何在藝術(shù)符號(hào)理解中發(fā)揮作用的？?jī)蓚€(gè)問題的回答將加深人們對(duì)藝術(shù)符號(hào)所負(fù)載的文化伴隨義的辨識(shí)與理解。王臻對(duì)先例現(xiàn)象進(jìn)行了綜合研究，指出“先例現(xiàn)象天生具有情感性、認(rèn)知性、套式性和復(fù)現(xiàn)性”[13]155。它是人的“認(rèn)知基礎(chǔ)的重要成素”[14]67，解讀者通過(guò)訴諸先例現(xiàn)象背后的理解定勢(shì)才能真正理解該文化現(xiàn)象。先例文本和先例情景作為先例現(xiàn)象的構(gòu)件，是實(shí)現(xiàn)文化因素附著到藝術(shù)符號(hào)上的有效路徑。

先例文本的復(fù)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)文化因素導(dǎo)入的重要手段。從來(lái)源上看，先例文本指民族文化中的標(biāo)識(shí)性文本，這些標(biāo)示性文本凝結(jié)著該共同體的理解定勢(shì)，充當(dāng)共同體成員的認(rèn)知基礎(chǔ)。先例文本通過(guò)在藝術(shù)符號(hào)中的復(fù)現(xiàn)，其所負(fù)載的文化因素也隨之導(dǎo)入到藝術(shù)符號(hào)當(dāng)中。漢文化中的《三國(guó)演義》《西游記》等經(jīng)典文學(xué)作品，以及具有時(shí)代氣息的詩(shī)歌、電影、音樂、藝術(shù)畫作等作品能夠作為先例文本的重要來(lái)源。

先例情景的復(fù)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)文化因素導(dǎo)入的另一重要手段。它是指歷史上曾經(jīng)發(fā)生的或藝術(shù)創(chuàng)作中所虛構(gòu)的情景，通過(guò)認(rèn)知加工以心理留存物的形式存在于民族文化共同體中，并進(jìn)一步地以理解定勢(shì)的方式作用于共同體成員的行為、認(rèn)知和情感?！妒ソ?jīng)》作品中猶大為了30銀幣而背叛耶穌是一個(gè)典型的先例情景，猶大以親吻為暗號(hào)暴露了耶穌，導(dǎo)致耶穌被捕。這一情景進(jìn)一步發(fā)展成為“標(biāo)準(zhǔn)”的、“理想”的背叛情景，經(jīng)過(guò)人們的認(rèn)知加工，在意指方式上“猶大”演變成“為利益不惜出賣親友”的代名詞，情感上負(fù)載了“猶大的背叛是卑鄙的”。

文化因素的內(nèi)容蘊(yùn)含于先例文本和先例情景之中。文化因素以此為介質(zhì)，以復(fù)現(xiàn)的形式實(shí)現(xiàn)文化的記錄、演化與傳遞。藝術(shù)對(duì)情感的價(jià)值訴求決定了藝術(shù)符號(hào)的所指絕非是對(duì)客觀世界的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是體現(xiàn)在對(duì)情感的表達(dá)和傳遞。創(chuàng)作者通過(guò)雕塑、音樂、寫生畫等藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)先例文本或先例情景的復(fù)現(xiàn)，意在傳達(dá)這些先例現(xiàn)象所蘊(yùn)含的情感意義。這要求解讀者能夠辨識(shí)出藝術(shù)符號(hào)中的先例元素，在此基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)符號(hào)的理解。

三、結(jié)論

藝術(shù)符號(hào)是文化傳播的重要媒介，負(fù)載很多信息。基于對(duì)藝術(shù)符號(hào)理解過(guò)程中文化因素的價(jià)值及其導(dǎo)入路徑的論證分析可以得出，藝術(shù)符號(hào)的文化特質(zhì)首先指向民族-文化共同體的理解定勢(shì)，是該共同體成員的認(rèn)知基礎(chǔ)。藝術(shù)符號(hào)負(fù)載的情感意義的表達(dá)是通過(guò)訴諸先例現(xiàn)象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一方面，先例文本和先例情景所具有的情感性和認(rèn)知性說(shuō)明了其蘊(yùn)涵著民族-文化共同體的情感體驗(yàn)，是文化因素導(dǎo)入到藝術(shù)符號(hào)中的重要手段。另一方面，情感體驗(yàn)是通過(guò)解析附著在先例現(xiàn)象上的理解定勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。創(chuàng)作者借助先例現(xiàn)象將其情感投射到藝術(shù)符號(hào)上，這要求解讀者能夠辨識(shí)出負(fù)載著創(chuàng)作者情感的先例現(xiàn)象，進(jìn)一步地解析出先例現(xiàn)象所蘊(yùn)含的情感態(tài)度。然而，由解讀者和創(chuàng)作者在文化背景、文化知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面存在差異。因而，在語(yǔ)用層面上藝術(shù)符號(hào)的理解實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為不同文化個(gè)性之間的對(duì)話。

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作者簡(jiǎn)介：

袁哲，男，漢族，云南昆明人，助教，文學(xué)學(xué)士，云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院阿拉伯語(yǔ)專業(yè)，研究方向：阿拉伯文學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)藝術(shù)。